..續本文上一頁那麼布施的福德也就爲有限量心拘定了。本是無限量的福德，因有所住倒成爲有限量了。
己二 譬說
佛告善現：“于汝意雲何？東方虛空可取量不？”善現答言：“不也！世尊！”“善現！如是南、西、北方、四維、上、下、周遍十方一切世界虛空可取量不？”善現答言：“不也！世尊！”
佛又以譬喻來說明這樣的福德。佛告善現說：依你的意思，東方虛空可不可以取它的量呢？周遍十方一切世界虛空，可不可以取它的量呢？善現都回答說：不可以，世尊。
己叁 法合
佛言：“善現！如是、如是，若菩薩摩诃薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量，亦複如是。”
佛告善現說：如是如是──佛許可他所答的──若大菩薩，都無所住而行布施，這所成不可取量的福德，也如十方虛空不可取量同等。
己四 勸信
“善現！菩薩如是如不住相想，應行布施。”
佛結告善現說：所以如這樣的不住相想而行布施，這才是菩薩應行的。
丙二 斷余疑
上文已將善現的叁問，完全答覆。但善現對于答中仍有疑未竟，于是佛爲他解說；他在解中，又展轉更生起余疑。像這種疑，不是平常人所有的，是菩薩心中所起最細、最堅、最利的疑，要不是佛的般若智就不可斷，所以這也正顯此經的能斷金剛義。此中所斷的疑有多少呢？古德說有二十七種，現在依經文、並參考義淨法師的金剛論只有二十四疑。這二十四種疑以下分叁科來說。
丁一 斷所行疑
戊一 叁斷一校
己一 斷疑
庚一 爲求佛果行施疑
佛告善現：“于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“不也！世尊！不應以諸相具足觀于如來。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足。”說是語已，佛複告具壽善現言：“善現！乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄；如是以相非相，應觀如來！”
善現根據前文中所說的菩薩不住相想應行布施，就生起疑惑來了：不住相想而行布施嗎？我們現在修行布施的目的，就是爲求佛果；佛就是叁十二相、八十種好、諸相具足的。要是求這樣佛果而行施，不就有了所求佛果的諸相？這不是住相想而行施嗎？佛有他心通，知道善現心中有這樣的疑，所以故意的問他，使他自己去參究。佛就問善現說：在你的意思怎樣，可否以叁十二相、八十種好、諸相具足，來觀作如來呢？如來具有叁身：一、化身，就是有叁十二相、八十種好；二、受用身，具足無量光明功德智慧；叁、法身，就是無有分別、離一切相的。善現平日聽佛說，法身是離一切相的，因佛這樣一問，他當時就明白了，回答說：不，世尊！不應以諸相具足觀如來。因爲如來說叁十二相、八十種好諸相具足，就不是諸相具足。這是說：佛具足的身相，都是隨衆生虛妄心所現的，應衆緣而變化，本是空無自性，如鏡中花、水中月似的，所以說諸相具足，即非諸相具足。善現說完了這話，佛就告善現說：是的，凡種種相乃至諸相具足，都是虛妄；非種種相乃至非相具足，都非虛妄。這顯示不僅某一些相乃至最具足的相，這一切相皆非是相。應當像這樣觀如來，就名爲觀無相法身真實如來。所以求佛果正是求這樣無相法身如來的果；但這樣畢竟沒有相的果，必須由畢竟沒有相的因才能成就，所以要不住相想、乃應行布施等一切行。
在佛法中，顯真實義有叁種不同：第一種、就是離相法性，是真實義。第二種、凡一切有漏法都是虛妄，一切無漏法才是真實義。第叁種、以非有執有的遍計所執，是虛妄；離遍計執所有依他起的因緣生法同圓成實，都是真實義。在這叁種中，初一種是爲最深而是最狹，因爲連無漏有爲都是虛妄的，離一切相而又非相，才是真實。第二種稍廣而稍淺，因爲凡一切無漏都是真實，那麼無漏有爲也是真實了，所以較第一義廣。第叁最廣最淺，凡一切因緣生有爲法，都是真實義，所以最廣。本經由斷疑而顯的真實義，處處都是顯無相法性、第一義谛的最深最狹的理。但與其他經典所顯的真實義，也並不沖突，因爲各經所顯的真實義，可有叁重不同。庚二 因果極深難信疑
說是語已，具壽善現複白佛言：“世尊！頗有有情，于當來世後時後分後五百歲、正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？”佛告善現：“勿作是說頗有有情，于當來世後時後分後五百歲、正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不。然複善現，有菩薩摩诃薩，于當來世後時後分後五百歲、正法將滅時分轉時，具足屍羅、具德、具慧。複次、善現！彼菩薩摩诃薩非于一佛所承事供養，非于一佛所種諸善根；然複善現，彼菩薩摩诃薩于其非一百千佛所承事供養，于其非一百千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。善現！如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。善現！如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。何以故？善現！彼菩薩摩诃薩，無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現！彼菩薩摩诃薩，無法想轉，無非法想轉；無想轉，亦無非想轉。所以者何？善現！若菩薩摩诃薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執：若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故？善現！不應取法，不應取非法。是故如來密意而說筏喻法門：諸有智者，法尚應斷，何況非法！” 善現聽佛說修布施波羅密是修的無相行，所成的果是無相法身的果，他就疑惑如此的修行成果，似乎是無少可取、可分別、可把握的；這種法實在是極深難信，他想他雖覺的難信，但他還信仰佛、有佛可問，若佛滅後，衆生聞了這法豈不是太不容易生信嗎？所以又懷疑白佛：“世尊！頗有有情，在當來世，末法時中的後分，就是後五百歲的時候”。後五百歲，有幾種傳說不同：有的說正法一千年中的第二個五百年；或說正法一千年，像法一千年，是二千年中的一千五百年後的五百年；或說有五個五百年，就是這五個五百年中的最後一個五百年；叫後五百歲。正法，可以作兩種解釋：一、在像法以前叫做正法，二、除外道邪法外，所有的佛法，都叫正法。在這正法將滅的時候，還有經典流通于世。經典，是在佛滅度之後，將佛在世所說的法用文字集成經典，這經典是以色塵爲體的，所以說色經典。善現的意思說：在將來末法時中的後分──後五百歲的時候，要是有人聽說這種色經典的文句，能不能生起信心作實有的想呢？佛先警誡善現說：善現！不要這樣說：在當來世末法時中的後分後五百年正法將滅的時候，有人聽說這種色經典的文句，能不能生起信心作實有的想呢。佛又據理告訴善現說：你應當知道：在當來世，末法時中的後分後五百年正法將滅的時候，還有具足屍羅──持戒清淨的菩薩，還有具德──具有信、進、念、定、慧等諸善根的菩薩，也還有具慧──具有智慧的菩薩；或有叁種都具有的，或有具兩種或一種的。那些具足屍羅，具德，具慧的菩薩摩诃薩，不是只遇著了一佛對這一佛承事供養，不是只于一佛所種許多善根；也不是在二佛所親近承事供養，乃至于百佛或千佛所曾親近承事供養，不是于二佛所修習諸善根，乃至于百佛或千佛所曾修習諸善根的。像這樣的大菩薩，才能聞得這種以色塵爲體的經典文句，並且可以成就一念的清淨信心。佛又對善現說：善現！應當知道：這樣的大菩薩，如來用他的佛智都先已知道了，如來用他的佛眼都先已見到了──爲要顯示親眼目睹的親切，所以說了知彼，又說見彼；實則佛眼也就是智覺，也就可以總說爲知見──如來都先已明覺到了，那些具屍羅、具德、具慧的菩薩，應當生起一向所未曾有的無量無數的福聚；應當攝屬無量無數的福聚。這無量無數的福聚，是從淨信心所生，所以就說生；這無量無數的福聚既然生起了，所有與這無量無數福聚同類的福聚，也都隨著這無量無數的福聚而現起，所以要說攝。大菩薩之所以能如此，因爲依著這種法而生起一念的淨信心，就可以沒有我想轉起；沒有我想轉起，于是也就沒有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉起了。這些，前面已經說過：我想是總的，其余的八想是別的，總的我想既不轉起，所余的八種別想當然也就不轉起了。
佛又告善現說：善現！那些菩薩摩诃薩，不但是無我想轉起，並且也沒有法想──法想是起有法的想，如于眼等及色等，起此是眼等想及此是色等想──轉起；不但沒有法想，也沒有非法想──非法就是無法，如龜毛兔角，都是畢竟無的；佛法說一切法皆空，是空去虛妄分別，若起一切法都空的想，就是顛倒虛妄想，也就是非法想──轉起；不但沒有非法想，也沒有想與非想轉起。想，就是有想禅定，如從初禅乃至無所有處。非想，就是無想禅定，如無想定及非想非非想處定。這五種想，初一種、是凡夫外道，計有實我而起我想等。第二種、是聲聞同初發心的菩薩，執有實法而起法想。第叁種、是增上慢菩薩，聞大乘般若法，執空無所有，起惡取空而生非法想。什麼叫增上慢？于聖境並未如實親證而妄生慢心，說他已如實知了。這類有情，對于大乘空義並不了解，不知是空的虛妄分別而執一切皆空，于法便成了惡取空；但他自己還生慢，說他已證大乘空義了。第四、第五種，是凡外及叁乘初心修禅定中所生的想。
在大菩薩，就沒這些想生起。因爲若有法想轉起，他就應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執；若有非法想轉起，他也就應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。這是說：凡有法想生起，就取有定相實體的法，于是就有法我執；依于法我執而起人我執；既有了人我執，那麼有情執、命者執、補特伽羅等執，也就生起了。若有非法想轉起，就取空相──空相不是空卻了遍計所執的虛妄心所顯的如實空，而只是遍計所執中…
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