..續本文上一頁所執的空相，這空相也是種種相中一種，還是有定相可取，于是還不離法我執；由法我而起人我執，于是有情執、命者執、補特伽羅等執，也就生起了，不但不能息滅虛妄分別，反增加虛妄分別。菩薩當住于般若大智慧中，明無相實相，不應取法，不應取非法；所以如來從前于他經中，以秘密意而說過筏喻法門。筏、是一種過渡的工具，在過渡時，是不可少的，但既到了岸就當舍棄，如果到了岸還不肯舍，豈不是顛倒嗎？佛說的法就如竹筏似的，只是從衆生位到佛果所用的工具，不當于法生執而不肯舍。不過佛以筏爲喻，還含有其他的意趣，不可只看表面的意義，所以說是密意。一、雖到岸當舍棄，但是還未到岸就不能舍棄，若正在過渡的時期舍棄了工具，就要發生危險了。二、自己到岸可舍，但要到河中渡人時還要用筏，如果不用那就連自己也保不住了。所以一切有智慧的人，聞了筏喻法門，當離虛妄分別的法，才能得般若智慧；一切法都應斷，何況用以遮法的非法呢？本是一句假名，若再執著，豈不成顛倒中的顛倒了嗎？
庚叁 佛果有證有說疑
佛複告具壽善現言：“善現！于汝意雲何？頗有少法、如來應正等覺證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？頗有少法、如來應正等覺是所說耶？”善現答言：“世尊！如我解佛所說義者，無有少法、如來應正等覺證得阿耨多羅叁藐叁菩提；亦無有少法、是如來應正等覺所說。何以故？世尊！如來應正等覺所證、所說、所思惟法，皆不可取，不可宣說，非法、非非法。何以故？以諸賢聖補特伽羅，皆是無爲之所顯故。”
由上文所說，菩薩所成的佛果是無相，所行的法也是無相的。但在事實上看來，釋迦佛在然燈佛前得受記，乃至成道說法度衆生，這豈不是如來有證、有說嗎？當時善現心中有這樣的疑惑，所以佛又告善現說：善現！在你的意思怎麼樣？頗有微少的法，是如來應正等覺、證得的阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？頗有少許的法，是如來應正等覺所說的嗎？佛說出來問他，正是要使他自己參究明白，善現當時回答說：世尊！像我解佛所說的義，沒有少法是如來應正等覺證得的阿耨多羅叁藐叁菩提──離了一切相的真實菩提──也沒有少法是如來應正等覺所說的法。這是什麼緣故呢？因爲如來應正等覺所證、所說、所思惟法，都是不可取，不可宣說的非法、非非法。因爲凡有可取，就有能取，有能所取就有對待、有限量邊際，這就不能顯佛所證無相真實義了。若是法，就可取、也可分別言說，若是非法，也可取、可分別言說；但如來所證、所說，既非有、也非空，所以不可宣說，非法非非法。如這樣，怎麼會有佛、菩薩、阿羅漢，這些賢聖補特伽羅呢？──菩薩中有叁賢，聲聞中有七賢，這都名爲賢；須陀洹至羅漢的四果與菩薩十地與佛名爲聖──須知這都是無爲法所顯現的。因爲證得無爲法，就成叁乘聖賢，而無爲法不可取、不可分別，所以聖賢也不可取、不可分別。佛說的法，也只是爲掃去衆生的虛妄分別，令證無相真實的法，所以是不可宣說，非法非非法。
以上都是以諸法空所顯真實義來斷疑；但又不是斷滅一切、空無所有，若能真實了達諸法空相義而修布施等行，正是成爲無限量無窮盡的功德。所以現在就以信解受持此法的功德，同世間善所成的福德來校量。
己二 校福
佛告善現：“于汝意雲何？若善男子或善女人，以此叁千大千世界盛滿七寶、持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚甯爲多不？”善現答言：“甚多，世尊！甚多，善逝。是善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。何以故？世尊！福德聚福德聚者，如來說爲非福德聚，是故如來說名福德聚福德聚。”佛複告善現言：“善現！若善男子或善女人，以此叁千大千世界盛滿七寶、持用布施，若善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣爲他宣說開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多于前無量無數。何以故？一切如來應正等覺阿耨多羅叁藐叁菩提皆從此經出，諸佛世尊皆從此經生。所以者何？善現！諸佛法諸佛法者，如來說爲非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。”
七寶、僅就世人所知而認爲貴重的列舉七種，所謂金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚。叁千大千世界、就是小千世界、中千世界，大千世界、叁種的千世界，合名爲叁千大千世界，這是一應化佛所教化的範圍。在凡夫就覺得他的量很大了，難以推想到的了。不過依現在天文學也能推知的：一小世界、就是較一太陽系的範圍稍大點，積一千個小世界爲一小千世界，就是天文學所謂星團、星雲；積一千個小千世界爲一中千世界；積一千個中千世界爲一大千世界，是天文家所謂星河星海。叁千大千出界，這就有百萬億太陽和幾百萬億行星。佛告善現：在你的意思怎麼樣？假使有善男子或善女人，以此叁千大千世界爲裝七寶的器具，盛滿了最貴重的七寶、持用布施，這個善男子或善女人，由這種因緣所生福聚，還算是多不多呢？這是明他的量極大，而所盛的又是極貴的七寶，依世間心理當然這人的施福是很多的了。所以善現答言：甚多，甚多。善逝，是佛十號中的第五號，就是善隨法性而往；佛的一切身心所行，都隨法性無所違礙，善能相應法性而去，所以名爲善逝。又隨順法性，即是于一切時、一切處善能隨順大涅槃，所以也名爲善逝。善現認爲這個善男子或善女人，由此因緣所生福聚、他的量很多。因爲福德聚、福德聚，在如來說爲非福德聚，這才名爲福德聚。福德聚，本因緣生法、空無自性，依因緣生法假相上而立假名，本無福德聚的實體可得，所以如來說爲非福德聚；但空無自性所顯的離言法性，是無量無邊的，因爲法性無量，所以所成的功德也無量，所以如來又說名福德聚福德聚。
佛聽了，又告善現說：善現！若善男子或善女人，以此叁千大千世界盛滿七寶、持用布施；雖然叁千大千世界量是很大的，但還是有量得很。若善男子善女人，于此能斷金剛般若波羅密多法門，或于全經乃至最少四句伽陀──伽陀是一行經文或是一四句頌──能領受憶持不忘，常能讀誦，其中的義、也能究竟通利，自己既明了此理、還能廣爲他宣說開示，依所明的理而體會實行修習：由這種因緣所生的福聚，比較前面以叁千大千世界盛滿七寶的布施功德，要多得無量無數。因爲此法是稱法性的大法，是無量無邊的，聞了此法真能信受，他所作所爲也都是無量無邊的，當然是比不聞此法所作所爲的功德大多了。乃至雖聞此經一字，也就是真實法性，也是無分限的。所以佛告訴善現說：一切如來成無上菩提果，都是從此經出的。叁世諸佛，依此般若波羅密多法而證真實法性；從真應化于世間，也都是從此經生的。要知所謂諸佛法，都是因緣所生假相上所立假名，既因緣生就空無自性，所以如來說爲非諸佛法。此空無自性所顯的，就是無相真實法性，所以如來說名諸佛法諸佛法。這樣，聞此經的功德無量，不是平常功德所能比的；但不可執著聞此法功德無量，就不修行一切的善法才是。
戊二 叁斷二校
己一 斷疑
庚一 諸聖證得自果疑
佛告善現：“于汝意雲何？諸預流者頗作是念，我能證得預流果不？”善現答言：“不也！世尊！諸預流者不作是念，我能證得預流之果。何以故？世尊！諸預流者，無少所預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。世尊！若預流者作如是念，我能證得預流之果，即爲執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。”佛告善現：“于汝意雲何？諸一來者頗作是念，我能證得一來果不？”善現答言：“不也！世尊！諸一來者不作是念，我能證得一來之果。何以故？世尊！以無少法證一來性，故名一來。”。佛告善現：“于汝意雲何？諸不還者頗作是念，我能證得不還果不”？善現答言：“不也，世尊！諸不還者不作是念，我能證得不還之果。何以故？世尊！以無少法證不還性，故名不還。”佛告善現：“于汝意雲何？諸阿羅漢頗作是念，我能證得阿羅漢不？”善現答言：“不也，世尊！諸阿羅漢不作是念，我能證得阿羅漢性。何以故？世尊！以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作如是念，我能證得阿羅漢性，即爲執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。所以者何？世尊！如來應正等覺說我得無诤住、最爲第一。世尊！我雖是阿羅漢永離貪欲，而我未曾作如是念，我得阿羅漢永離貪欲。世尊！我若作如是念，我得阿羅漢永離貪欲者，如來不應記說我言：“善現善男子得無诤住最爲第一。”以都無所住，是故如來說名無诤住無诤住。”
上說諸佛法即非諸佛法，那麼諸聖也不是諸聖，所證法也不是所證的法；何以佛又說有證聖果的，有不證聖果的，這些聖者各各證得自所得的果呢？當善現有這疑，于是佛就問他：在你的意思怎樣？一切親證預流果的人，頗作是念，我能證得預流果嗎？預流、就是初預入聖人流類中名爲預流。善現回答說：不能，世尊！諸預流果人，不作是念，我能證得預流的果，正當親證預流果時，是以生空般若而證生空真如，是無能證人及所證果的。諸證預流果的人，無少所預，所以名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，所以名預流。這因爲已證我空見衆生皆空，無所執著、無可參預，所以名預流；因爲證我空無所參預，所以也不預色、聲、香、味，觸、法的境界，這才名預流。若證預流者，覺得我能證得預流果，這就有能證的我，所證的法，就有了對待、有了我執；由有我執，于是有情、命者、士夫、補特伽羅等執，都生起了，當然不能證我空；那怎樣名預入聖流呢？梵語斯陀含、譯爲一來，就是一來人間的意思。佛告善現：在你的意思怎樣？諸一來果的人，頗作是念，我能證得一來的果嗎？善現答言：世尊！諸證一來果的，不作這種念，我能證得一來果。因爲沒有微少的法，是證一來性的。當證一來果時，正是人我皆空所…
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