..續本文上一頁生無盡、應化身也無盡，所以是無盡常。若觀報、化身是有相，就執法身也有相，這就是起增益執；法身無相，就執報、化身應斷滅，這就是損減執；這都是不如實相。若知法身是自性常、報身是相續常、化身是無盡常，就知報化不是斷滅，而也不是無相法性身了。因爲報化身，相續無盡的教化衆生，所以法施的福德，也無窮無盡。
此下，說明法施的福德。佛又告善現說：若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺；又若有菩薩，于諸無我——諸，指人無我、法無我——無生法中獲得堪忍的，由這種因緣所生福聚，是多于前面的七寶奉施如來。無生有叁種的解釋：一、就是二我執自性本空，說名無生。二、一切有爲因緣生法，本來就沒有能生的性，名爲無生。叁、一切法常住其真實性，不從因緣生，也不是遍計所執所能取的，名爲無生。堪忍、就是說于此二無我、無生法中，獲得堪忍，忍可于心。有初地菩薩所得的忍，有八地菩薩所得的忍，有以勝解所得的忍，有以念念相應所得的忍，有證得法性的忍。又告善現：菩薩不應攝受福聚。善現就白佛說：世尊！雲何菩薩不應攝受福聚？佛說：善現！所應攝受，即世間所貪著的福聚，菩薩不當貪著，所以說不應攝受；既沒有貪著心，也就沒有虛妄分別心了，所以說名所應攝受。
己叁 法化非一
庚一 法化不離
“複次、善現！若有說言：如來若去、若來、若住、若坐、若臥；是人不解我所說義。何以故？善現！言如來者，即是真實真如增語，都無所去、無所從來，故名如來應正等覺。”
有福德的報化身同無相法身，既不是一，怎麼可以說都是佛身呢？應知如來的應化身相，雖不斷滅而是從因緣生、空無自性的，由性空所顯的，就是真實法性；所以即化身性空，就是法身。所以佛又告善現說：若有人說：如來若去、若來、若住、若坐、若臥——去來是行，行、住、坐、臥，是四威儀——，這人不了解我所說的如來義。不知如來的應化身，猶如水中月：有淨水爲因、月爲緣、因緣具足，就有水中月現；因緣不具足，月就不現。又如鏡中像：有淨鏡爲因、面爲緣、因緣具足，就有鏡中像現；若不具足，像就不現。水中月、鏡中像，都是無所從來的，如來也是這樣。善根因緣具足就有如來現，不具足如來就不現；不應當執實有如來若去、若來、若住、若坐、若臥。要知道佛說如來者，就是一切法真實真如性假立的言語，是即相無相的；所以都無所去，無所從來，這才名爲如來應正等覺。
庚二 法化不即
“複次、善現！若善男子或善女人，乃至叁千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像爲墨、如極微聚。善現！于汝意雲何？是極微聚甯爲多不？”善現答言：“是極微聚，甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應說爲極微聚。所以者何？如來說極微聚，即爲非聚，故名極微聚。如來說叁千大千世界，即非世界，故名叁千大千世界。何以故？世尊！若世界是實有者，即爲一合執。如來說一合執，即爲非執，故名一合執。”佛言善現：“此一合執，不可言說，不可戲論；然彼一切愚夫、異生，強執是法。”
佛又告善現說：若有善男子或善女人，乃至叁千大千世界極微塵量等的世界，就用如是微塵數無數世界的色像諸法、磨它爲墨，如極微聚。善現！在你的意思怎樣？這極微聚算不算多呢？善現回答說：這極微聚，甚多，甚多。這是顯法身無相，法身無二無別而應化身是無量無數的，有百萬億閻浮提就有百萬億應化身。但這些應化身都同一法身性，如微塵是一而極微聚甚多，雖極微聚甚多而同一微塵性。這些極微聚若是實有者，佛不應說爲極微聚，因爲在假相位上觀察，有極微聚相，所以如來說爲極微聚；但不是外道小乘執爲實有的極微聚，所以名爲非極微聚。即如如來說叁千大千世界，也即非世界；因爲如來所說的叁千大千世界，不同凡夫、外道、小乘執爲實有的世界。但從因緣所生的和合假相上，說名爲叁千大千世界。所以，若世界是實有者，即是一合執。一合執，就是一合相；瑜伽論又稱爲總聚執，是我法執的總聚相，就是衆多因緣法總和的一聚。這總聚，就是諸法所和合的一相，執這一相爲實體，就是一合執。如人是四大五蘊的一合相，執這四大五蘊的一合相是有實體的，就成了我。乃至若執草、石、地球、日、月、有一實體，有獨立自然性，是單一性的，都是一合執。如來說此一合執，即爲非執；因爲所執的微塵世界的一實體是沒有的，所以說如來說一合執即爲非執；但微塵世界是和合假相，所以說名一合執。如于五陰執有我法的實體，這是沒有的；而五陰和合的假相，可說是幻有的。這一合執，執我、執法，從本以來就是沒有的。所以佛告善現說：這一合執，不可言說，不可戲論——如龜毛兔角本來是沒有的，怎麼可以說多長、多短、多輕、多重呢？然那些愚夫、異生，不達法性，在衆緣和合的假相上強執這是我與法。衆生對于佛的叁身，也不當起一合執。法身是非一非非一，化身是非多非非多。因爲化身是空無性的，所以多身就是一身；法身是無相的，所以沒有決定的一相可取。法身既非一非非一，化身既非多非非多，所以沒有法身、化身的區別相可取。
戊四 斷叁德疑
己一 斷德
“何以故？善現！若作是言：如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。于汝意雲何？如是所說爲正語不？”善現答言：“不也，世尊！不也，善逝！如是所說非爲正語。所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見，即爲非見，故名我見、乃至受者見。”佛告善現：“諸有發趣菩薩乘者，于一切法應如是知、應如是見、應如是信解；如是不住法想。何以故？善現！法想法想者，如來說爲非想，是故如來說名法想法想。”
叁德就是斷德、恩德、智德。若將無明煩惱，生死惑業，都完全斷盡了，名爲斷德。佛從大願智心中，盡未來際、救度衆生，畢竟令入涅槃，名爲恩德。常在大寂定中，常住大智慧中，名爲智德。
前說一合我法執是空無所有，像這樣就無所斷的執，既無所斷的怎麼能成就佛果的斷德呢？要知道所執我法雖沒有，而能執的心是有的；必須要有對治道，斷除習氣，然後這能執心才沒有了，所以佛果上能成就斷德。善現既疑沒有所執的我法，便佛果上沒有斷德，佛爲斷他的疑，所以佛又同他說：善現！若作是說：如來宣說我見等，在你的意思怎麼樣？這所說的是正語不是？善現回答說：不是，不是。像這樣所說的，不是正語。什麼緣故呢？如來所說我見等，就是非見，所以才名我見乃至受者見。這因爲明白了這些見，都是沒有所見的實體可得；所以如來要人破除它，名之爲我見乃至受者見，才好斷除了這些見。佛告善現：一切有發心趣向菩薩乘的人，于一切法應當這樣知、應當這樣見、應當這樣信解——去妄知、妄見、妄信解、而成正知、正見、正信解；像這樣不住于所見的法，不取一切法相的想。什麼緣故呢？因爲想的法，都是本空無性的，所以法想即非想；爲令知道非想而假說法想，所以如來才說名法想的。
己二 恩德
“複次、善現！若菩薩摩诃薩，以無量無數世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺。若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利、如理作意及廣爲他宣說開示，由此因緣所生福聚，甚多于前無量無數。雲何爲他宣說開示？如不爲他宣說開示，故名爲他宣說開示。”
如來筏喻中密意說過的，若要渡人到彼岸還是要用舟筏，所以諸佛雖證無相法身，爲要度衆生還是要現身說法的。但雖說種種名相分別法，只是作爲過渡的工具，真實還是要證無相法身，使衆生不執名相分別、了達真實法性，都到究竟彼岸。所以這正是諸佛的恩德。
善現懷疑諸佛法身，遍一切處無相可得，那麼誰人說法恩濟群品呢？佛的恩德怎樣存在呢？因爲善現對于佛的恩德懷疑，所以佛告訴他說：善現！若大菩薩，以無量無數世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺；又若有善男子或善女人，對于此般若波羅多經中乃至四句頌，受持、讀誦、究竟通利、如理作意，及廣爲他宣說開示。由這種因緣所生的福聚，還多于以前奉施如來的福聚，無量無數。因爲般若波羅密多法門，是佛從因至果直至成佛的唯一法門。佛既依此法門成就而又布施于人。若人聞此法門乃至最少四句頌，能領受憶持、讀誦、究竟通利、如理作意，又能覺悟他人，他人聞此法又能展轉開示他人。使衆生聞此法，不取不著，修四尋思、四如實智，或修唯識觀，遍觀察一切法都不可得；久久觀察，然後分別習氣漸斷，無分別智現前，親證離言說分別真實性。由這種因緣所生的福聚，當然勝前無量無數。這不是佛現身說法的大利益嗎？怎能說佛沒有恩德呢？什麼叫爲他宣說開示呢？不爲他宣說開示；就名爲他宣說開示。因爲此法不是言說分別所能說到真實的，不是凡夫思量心所能想到的；是無有情命者等想，是不住相想離一切相的，這才是般若波羅密多法。所以宣說此法，即無此法可取可說；雖說無可說的相，雖聽無可聽的相，這才是真正宣說此法。
己叁 智德
爾時世尊而說頌曰：“諸和合所爲──如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。”
智德，又名般若德，是通于佛菩薩的，佛的智慧，又名薩婆若德。本經是般若波羅密多經，所以最後說明智德。
善現懷疑，既一切有爲法虛妄不實，無相可取可得，那麼就無可知法，可知境；既無可知境，也說不上能知智，在諸佛怎麼有智德呢？佛知善現有這種疑，就說四句頌來斷他的疑：諸和合所爲，是指一切有爲法，因爲都是因緣和合而生的；小至芥子、大至叁千大千世界，都是因緣和合而生，所以說諸和合所爲。一…
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