..續本文上一頁。由能斷的金剛般若慧爲功用，就能到究竟彼岸，所以將此法門名爲能斷金剛般若波羅密多。善現聽佛說完了受持此法門的功德，他就又請白佛言：世尊！此法門叫什麼名字？我應當怎樣奉持呢？佛告訴他說：此法門名爲能斷金剛般若波羅密多；像這樣的名字，你應當奉持。因爲這般若波羅密多，在如來說爲非般若波羅密多，這才是如來所說的般若波羅密多。般若波羅密多，這本是因緣和合，假立名言，無定相可取可得；所以如來說這種波羅密多，是非波羅密多。既無定相可取，可得，就是無相實相，證這無相實相的，就是根本無分別智，這才是如來所說的般若波羅密多。佛告善現說：善現！在你的意思怎樣？頗有微少的法，可爲如來所說嗎？善現回答說：不能。沒有微少的法，可爲如來說。因爲佛說一切法，爲破一切相，正顯無分別所顯無相實相真實，所以如來說的一切法、畢竟無可說，所以說無有少法如來可說。達摩祖師初見梁武帝時，武帝告訴祖師說：我曾廣作造寺、飯僧、印經、供佛等種種功德。達摩祖師說：這不過是人天小果有漏之因，並無功德。武帝問他說：那麼什麼是無漏功德呢？祖師回答說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德不向世求”。此文所說般若功德，就是這淨智妙圓，體自空寂的意義。
壬叁 第叁釋所以
佛告善現：“乃至叁千大千世界大地微塵，甯爲多不？”善現答言：“此地微塵，甚多，世尊！甚多，善逝！”佛言：“善現！大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵。諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界。”佛告善現：“于汝意雲何？應以叁十二大士夫相，觀于如來應正等覺不？”善現答言：“不也，世尊！不應以叁十二大士夫相，觀于如來應正等覺。何以故？世尊！叁十二大士夫相，如來說爲非相，是故如來說名叁十二大士夫相。”
佛告善現：乃至叁千大千世界的大地碎爲微塵，算多不多呢？善現回答說：此地的微塵很多，很多。這種微塵雖然多，但是有限量的，所以佛對善現說：大地微塵，如來說非大地微塵，所以如來說名大地微塵。如來說世界，非世界，是故如來說名世界。這就是說：如來所說的多，不是取微塵、世界相的多，正是顯微塵世界是因緣所生的，無自體可得，當下就是無相實相，所以沒有限量、邊際，這才名爲微塵、世界的多。佛告善現：在你的意思怎樣？可不可以叁十二大士夫相，觀于如來應正等覺？善現回答說：不也，世尊！不應以叁十二大士夫相觀于如來應正等覺。什麼緣故呢？世尊！叁十二大士夫相，如來說非相，這才是如來所說的叁十二相。叁十二相是因緣假合，隨衆生心所現的相，所以如來說爲非相；但因緣假合、空無自性、所顯的真實法性身，具有無量功德相，所以如來說名叁十二大士夫相。
庚二 內身施校
辛一 正校量
佛複告善現言：“假使若有善男子或善女人，于日日分、舍施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數舍施自體；複有善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，及廣爲他宣說開示、如理作意；由是因緣所生福聚，甚多于前無量無數。”
這是第叁重校量。在前兩重都是外財施，這是以如殑伽河沙數內身布施，可見更勝前了。佛又告善現說：假使有善男子或善女人，于每日每日分，舍施像殑伽河沙數的身體，如是經于殑伽河沙等劫數，舍施身體──劫，不是通常所說以遭災禍爲遭劫的劫數，要知道這個劫是梵語，全稱是劫波，譯爲時分。時，有好時，壞時。減劫的小叁災、大叁災、是壞時，增劫與成劫、住劫、是好時。現在所說的劫，是指的大劫，就是世界一成、一住、一壞、一空共有八十小劫的大劫——還有善男子善女人，于此法門，乃至最少四句偈，領受憶持，于文能讀誦，于義能究竟通利，並且廣爲他人宣說開示，如所明的理去作意，能實行修習；這種因緣所生的福聚，比較前面的于日日分舍施像殑伽河沙數自體的福聚，那是很多無量無數的了。因爲能受持此法，就能斷我、法二執，除煩惱、所知二障，證二空所顯真如；所以受持此法的功德，當然不是世間功德所能比了。
辛二 善現領悟
爾時、具壽善現，聞法威力，悲泣墮淚，俯仰扪淚而白佛言：“甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來今者所說法門，普爲發趣最上乘者，作諸義利，普爲發趣最勝乘者、作諸義利。世尊！我昔生智以來，未曾得聞如是法門。世尊！若諸有情，聞說如是甚深經典、生真實想，當知成就最勝希有。何以故？世尊！諸真實想、真實想者，如來說爲非想，是故如來說名真實想、真實想。世尊！我今聞說如是法門，領悟信解，未爲希有。若諸有情，于當來世後時後分後五百歲，正法將滅時分轉時，當于如是甚深法門，領悟信解、受持、讀誦、究竟通利及廣爲他宣說開示、如理作意，當知成就最勝希有。何以故？世尊！彼諸有情無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。所以者何？世尊！諸我想、即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想、即是非想；何以故？諸佛世尊離一切想。”
以上所校量的福德，說若有人以殑伽沙數身命布施，不如聞此法的功德。因爲身命是有漏惑業所成的苦報，以這種苦報爲布施的因，當然所感得的果也是叁界有漏的苦報。所以外道不明此理，雖修種種的苦行，也是不能出叁界，徒勞無益。要是聞了此法，就能通達真實法性而親證真如，所以這兩種，當然不能相比了。善現在那時，聽了這種法有這種威力，他就已經見了無相真實的理，于是自己悲痛流淚；他想起從無始來，舍身受身不知有多少了，乃至現在已證得阿羅漢果的最後身，還是一個業報苦果的身。所以善現俯仰扪淚而向佛說：甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來現在所說的法門，普爲發心趣向最上大乘的人，能作一切利義。世尊！我從生無漏智以來，沒有聽過這種法門。要是諸有情、聽得說如是甚深經典，能信爲真實了義，應當知道這是成就最勝希有。爲什麼呢？因爲真實想，亦是假立的，實則沒有真實想可得，是空無自性的，所以如來說爲非想；但空無自性所顯的真實法性，才是真實想，所以這才是如來所說的真實想真實想。善現以爲我現在聞說這個法門，領悟信解倒不算是希有；若諸有情，在當來世後時後分第五個五百歲、正法將要滅的時候，能于這種甚深的法門，領悟、信解、受持、讀誦、究竟通利並且廣爲他人宣說開示、如理作意而能修行，應當知道是成就最勝希有。因爲那些有情，沒有我想轉起，乃至沒有受者等九種想轉起；這因爲一切我想、就是非想，一切有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想、就是非想。爲什麼呢？諸佛世尊，是離于一切想的。這就是即一切法而離一切法想。因爲地離地想，水、火、風、離水、火、風想，乃至以離想亦離想，無一可取；因爲無一可取，所以般若無分別智當下就現前了。
辛叁 明持經勝德
作是語已，爾時世尊告具壽善現言：“如是，如是，善現！若諸有情，聞說如是甚深經典，不驚不懼無有怖畏，當知成就最勝希有。何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。”
那時候，世尊告善現說：如是！如是——這是佛印可他所說的——善現！要是一切有情，聽說這種甚深經典，不驚不懼、沒有怖畏，應當知道這是成就最勝希有的。驚、懼、怖畏，此叁種在梵文中，實都是怖的意思。但是中國分有這叁名的不同：初起恐怖的時候，名驚；不是初起的恐布是相續有的恐布，名懼；決定怖畏，名怖畏。初聞此法不恐怖，名不驚；聞了以後也不相續的恐怖，名不懼；不決定怖畏，名不怖畏。如來所說的法門中，最勝波羅密多，就是般若波羅密多。如來所說最勝波羅密多，是無量無數諸佛世尊所共宣說的，所以名最勝波羅密多。如來說最勝波羅密多，就沒有最勝波羅密多的實體可得，是空無自性的，所以就不是波羅密多；但是空無自性所顯的真實無相般若，如來才說名最勝波羅密多。
戊叁 叁斷一校
己一 斷疑
庚一 持法苦行招苦疑
“複次，善現！如來說忍辱波羅密多，即非波羅密多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故？善現！我昔過去世、曾爲羯利王斷肢節肉，我于爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我于爾時都無有想；亦非無想。何以故？善現！我于爾時若有我想，即于爾時應有恚想；我于爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即于爾時應有恚想。何以故？善現！我憶過去五百生中，曾爲自號忍辱仙人，我于爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我于爾時都無有想；亦非無想。是故善現！菩薩摩诃薩，遠離一切想，應發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不住于色應生其心，不住非色應生其心；不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。何以故？善現！諸有所住則爲非住，是故如來說諸菩薩應無所住而行布施；不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。複次、善現！菩薩摩诃薩、爲諸有情作義利故，應當如是棄舍布施。何以故？善現！諸有情想，即是非想；一切有情，如來即說爲非有情。”
菩薩聽了這種法，受持讀誦、究竟通利，又去爲他人稱揚乃至以身命供養此法，這豈不是苦行嗎？如達摩九年面壁，也是一種苦行。所以善現又生起了疑惑：若舍身命是苦行，就能招苦果，那麼…
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