..續本文上一頁一切種智，所以沒有佛眼。這佛眼與前四眼是不同的，前面所說的四種眼，都是有分限的，所見的境也是各各不同的；佛眼于每一刹那心中，都能具足前四眼的見，對于前四眼所見的境、無不照了，于一念心中、于一一事都能見到即俗即真即中。如來問善現，如來有沒有五眼，善現回答說；如是，世尊！如來等現有肉眼乃至有佛眼。因爲如來具有如上的五眼，所以說見具足。
以下，說知具足。佛告善現說：在你的意思怎樣？乃至殑伽河中所有的沙，如來說是不是沙呢？善現回答說：如是，如來說是沙。佛說：善現！在你的意思怎樣？乃至殑伽河中所有沙的數目，假設有像殑伽河中所有沙數的殑伽河，乃至這些殑伽河中所有沙的數目；假設有像殑伽河中所有沙數的殑伽河中所有的世界，這些世界算不算多呢？善現回答說：如是，這些世界的數目很多。佛說：善現！乃至像殑伽河中所有沙數的殑伽河中所有沙數的世界中、所有的有情，那些有情，各有種種，其心流注——各各都有八識心王同相應的心所，這些心王同心所都是刹那生滅、流注不斷的，如水前流後流是相續不斷的，那些有情，各有種種的心心流注，我都能知。因爲心流注者，是虛妄分別因緣，假名心流注，是空無自性的，沒有流注的實體可得，所以如來說非心流注；但這無相無執所顯的，就是真實法性，所以如來說爲心流注。爲什麼這樣說呢？因爲其心流注、不斷相續的相，是虛妄的，過去已經過去了，所以過去心不可得；未來還沒有來，就是沒有，所以未來心不可得；現在是在一刹那上建立的，在這一刹那中，沒有能得的同所得的；能得的在這一刹那，所得的已又是一刹那了，覺到是現在的時候、已經就不是現在了，所以說現在心不可得。佛智具足知見，所以有意業鑒照輪，能照了一切諸法、鑒達一切衆生心，這就是妙觀察智所成的大用。
庚二 身輪福相
辛一 從因緣所生福聚明身輪之。
佛告善現：“于汝意雲何？若善男子或善女人，以此叁千大千世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚，甯爲多不？”善現答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”佛言：“善現！如是，如是。彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚，其量甚多。何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。”
善現想：要是無有少法名爲菩薩，無有少法名爲如來，都無有少法，那麼就應當無福德相，無福德相、于是佛果上的身輪福相也應當沒有。因爲佛所現的神通相好的身，是依福德爲因所成的。佛知道他有這種疑惑，就問他說：在你的意思怎樣？若有善男子善女人，用叁千大千世界裝滿了七寶、奉施如來應正等覺，這善男子或善女人，由這種奉施的因緣，所生福聚算不算多呢？善現回答說：甚多，世尊！甚多，善逝！世尊同善逝、都是佛的十種尊號中之一種。善現說了甚多世尊，又說甚多善逝，就是顯誠懇尊重的意思。佛說：善現！如是如是，那善男子或善女人，由這種奉施因緣所生的福聚，他的量是很多的。因爲福聚是沒有福聚相的，所以就是無相真實，這無相真實是等虛空、遍法界的，福聚的量也是等虛空、偏法界的，所以說由此因緣所生福聚其量甚多。佛的相好身，是因緣所生、空無自性，無相可取，是即相離相的。所以要無相的福德，才能成無相之身。
辛二 正明身輪
佛告善現：“于汝意雲何？可以色身圓實觀如來不？”善現答言：“不也，世尊！不可以色身圓實觀于如來。何以故？世尊！色身圓實、色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實、色身圓實。”佛告善現：“于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“不也，世尊！不可以諸相具足觀于如來，何以故？世尊！諸相具足、諸相具足者，如來說爲非相具足，是故如來說名諸相具足、諸相具足。”
佛告訴善現說：在你的意思怎樣？可不可以用色身的圓滿充實來觀如來呢？善現回答說：不可以，不可以用色身的圓滿充實觀于如來。因爲色身圓實者，如來說非圓實色身。化身、報身、都現有色身。這化身、報身、是以法身爲本的。但法身是無色身相可取的，所以圓實色身、就是離圓實色身相所顯的無圓實相可取的法身。不過爲開悟初發心的人，依色身圓實相立色身圓實名，所依的相同所立的名，都是假相假名；真實證得法身，是無色身圓實名同色身圓實相可取的。但這所顯的無相真實法，就是如來之本，正是如來的色身圓實，所以如來又說名爲色身圓實。佛問善現說：在你的意思怎樣？可不可以用諸相具足來觀如來呢？善現回答說：不可以，不可以諸相具足觀于如來。因爲諸相具足者，就是一切福德聚完備所現的，就是無相的福德聚，所以如來說爲非相具足；但無相就是無爲無漏真實法性功德，所以如來又說名爲諸相具足。達磨祖師說“淨智妙圓，體是空寂”的無漏功德，正是如來的功德具足。所以佛所現的身，就是顯無爲真實法性，現一切相、也就是無相。
庚叁 語輪說法
佛告善現：“于汝意雲何？如來頗作是念，我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！若言如來有所說法，即爲謗我，爲非善取。何以故？善現！說法說法者，無法可得，故名說法。”
佛有叁身。法身佛是沒有說法的，報身佛(他受用身)同化身佛、都是有說法的。佛現報身、是爲地上菩薩說法的，現化身、是爲地前同凡夫二乘說法的。但這兩種身、都是依法身才顯的，所以佛以無相之相爲身輪。身輪既是無相，那麼誰能說法呢？善現生起這樣的疑惑，所以佛就告訴他說：在你的意思怎樣？如來頗作這樣的念：我當有所說法嗎？善現！你不應當作這樣的觀察。因爲若說法身佛也有說法，就是毀謗法身如來，就是取虛妄分別相而不善取如來的真實相。因爲說的法本無可得，所以也無法可說；如以指指月，正顯月不在指中，才能得月；若說月就在指中，那麼不但不能見月，就是指也不知了。所以若是在名句文言相中以爲有法可得，那就不明說法的義了；不如名句文言而生執著，能通達其中的理，如實的修行，就能證得離相真實法性，這才名爲如來說法。此中是就無自他對待，無說聽機緣相叩，無這樣的說法，所以說法身佛不說法；其他的經中，也有說法身佛說法的，但那是據真實法性說。因爲法性的理，遍一切處，不生不滅、不垢不淨、不增不減，常時如是，頭頭上明、事事上顯、無處不流露、無處不示現的，這就是說法，所以說法身佛也說法。
己二 總斷難信疑
爾時、具壽善現白佛言：“世尊！于當來世後時後分後五百歲、正法將滅時分轉時，頗有有情，聞說如是色類法已能深信不？”佛言善現：“彼非有情，非不有情。何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。”
善現聽說依佛果不思議所顯的叁輪相用、即非叁輪相用，只是真實法性，他就生起了疑惑：如平常以成佛爲目標而修行，所以就能成佛。若佛果的叁輪都沒得，又無相可觀，如何發心成佛呢？所以這種法是甚深難信的。那時就白佛說；世尊！在當來世末法的後分後五百歲、正法將滅的時分轉起的時候，頗有有情聽說這種色類法後，能夠深信不能呢？色類、即流傳于世間的經典，這經就是色法的名句文、是能诠的，所以名色類。佛說：善現！彼非有情，非不有情。彼、指那些能聞法起信的有情，不是不具戒、德、智慧、常時顛倒分別的凡夫有情，而是多生以來久積善根、廣聞佛法，久已薰習具戒、具德、具慧的有情。在末法中有智慧能聽此法，並且聽了還能深信此法，所以說彼非有情；非不有情。平常顛倒分別的有情，不容易聞此法而深信，所以佛所說的有情，是說的具戒、具德、具慧、聞了此法就能深信的有情。但這有情是離有情相，此法也是無法相的；無有情相所顯的、就是真實法身，無法相所顯的、就是真實法性。所以這具戒、具德、具慧的有情能深信此法，就是以真實法身深信真實法性，如以空合空、以水投水，又有什麼不可以的呢。
戊二 斷叁相疑
己一 明成正覺
佛告善現：“于汝意雲何？頗有少法，如來應正等覺現證無上正等菩提耶？”具壽善現白佛言：“世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來應正等覺現證無上正等菩提。”佛言善現：“如是，如是。于中少法無有無得，故名無上正等菩提。”
叁相，就是八相中之叁相。什麼叫作八相呢？一、入胎，二、住胎，叁、出胎，四、出家，五、成正覺，六、轉*輪，七、度衆生，八、入涅槃。前四種是未成佛以前的相，涅槃是終了的相，成正覺、轉*輪、度衆生，是成佛住世的相。此中就是明對于佛住世叁相所起的疑，疑中又分叁，今先明成正覺。
前面所說的叁輪應化的相用而無相用可得，就是無相法身的真實佛；要是這樣，怎麼又有成正覺的這一回事呢？如果沒有成正覺這事，那就也沒有佛了。佛知善現有這疑，于是問善現說：在你的意思怎樣？還有少許的法、是如來應正等覺現前所證無上正等菩提的嗎？善現白佛言：世尊！如我解佛所說義，沒有少許法、是如來應正等覺現前所證無上正等菩提的。于是佛印可善現所說的說如是如是。一切都是空的，所謂離一切相、即一切法、沒有一切法的相可得，這才名成無上正等菩提。
己二 轉*輪
“複次、善現！是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現！善法善法者，如來一切說爲非法，是故如來說名善法善法。複次、善現！若善男子或善女人集七寶聚，量等叁千大千世界其中所有妙高山王、持用布施；若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利及廣爲他宣說開示、如理作意。善現！前說福聚，于此福聚、百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若…
《能斷金剛般若波羅密多經釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…