..續本文上一頁俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若邬波尼殺昙分亦不能及。”
善現懷疑，一切法既平等無相可得，爲什麼又有如來轉*輪這回事呢？其實佛說一切法爲度一切生，若無一切生就不說一切法。如來所說的法，是不可說的平等法，而此法不是在言說中。在平常所說的五陰、十二處、十八界、四谛、十二因緣這種種的法，是此一刹那的法就不是彼一刹那的法，有這各各不同的相；如來無上正等菩提的法無不平等，就是一切法真實不動、常住其性的法。所以佛告善現說：是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提。因爲沒有我性、沒有命者性、沒有士夫性、沒有補特伽羅等性，沒有這些差別不平等相，所以名無上正等菩提。
一切善法無不現量證明，一切善法無不妙覺。妙覺、就是沒有能覺所覺的相可得。這個無相妙覺一切善法，就是如來所說法，沒有定法相可取著。所以，善法，如來說爲非善法；才是如來所說的善法。因爲善不善一切法都是以真如爲性，既以真如爲性，所以一切法都是無自性，就是無上正等菩提現證妙覺善法。所以如來說名善法。但這善法，也沒有善法相可取，所以又說爲非善法；要是通達無善法的義，這才是明了如來所說的善法義。所以佛說了四十九年的法，自己說未曾說一字。這句話有兩種的解釋：要是從俗谛說，佛現所說的法就是叁世諸佛所共宣說的，不是別有所說的。要是從第一義谛上說，佛說種種法，正是說的不可說的法，無分別智親證無相真實的法，無語言文字可說；雖說了四十九年法，無一字說到的。所以轉*輪、無轉*輪相可得，這才是轉*輪。佛又告善現說：若善男子或善女人集七寶聚，他的量等于叁千大千世界中所有妙高山王、持用布施；若善男子或善女人，于此般若波羅密多經中乃至最少四句伽陀，受持、讀誦、究竟通利，還能廣爲他人宣說開示，如理作意。善現！前說福聚。望于這個福聚，百分計算所不能及，如是千分、若百千分、若億兆百千分、若數分、若算分、若喻分、若極細分也不能及。
己叁 度衆生
佛告善現：“于汝意雲何？如來頗作是念，我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！無少有情如來度者。善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。善現！我等執者，如來說爲非執，故名我等執，而諸愚夫、異生強有此執。善現！愚夫、異生者，如來說爲非生，故名愚夫、異生。”
要是沒有成正覺就沒有佛了，也沒有轉*輪，怎麼又有度衆生這回事呢？當時善現有這疑，佛就問善現說：在你的意思怎麼樣？如來能作這念，我當度脫一切有情嗎？善現！你現在不應當作這樣的觀察。什麼緣故呢？沒有少許有情是如來所度的，這因爲正是不見有衆生可度，才名爲佛。若有有情爲如來度的，就有了我執——我是如來爲能度的，有情是爲我所度的；有了我執就有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。這些我等執，是由執而有的，本來就沒有我的自體可得。雖執而無所執，所以如來說爲非執；但是爲破衆生我等執而顯真實法性，所以名我等執。但一切愚夫異生，硬是以爲有這種執了。愚夫、是通于凡夫同二乘的，比較異生的意義稍廣一點。因爲二乘人愚法，雖斷人我執仍有法我執，所以也名愚夫。異生只通于凡夫，範圍比較狹小點，就是在異類中流轉而受叁惡趣生死的。要是小乘須陀洹果，將分別我執斷了，證得生空法性，不再墮叁惡趣中，那就不名爲異生了。佛叫善現說：愚夫、異生、但隨分位上假定的，實則沒有愚夫、異生的自體可得，所以如來說爲非生；只是爲除顛倒分別，所以說名愚夫異生。要知度衆生，但是度本空的衆生，因爲衆生妄想顛倒、不自覺知，就是要斷除他的妄想而顯真實法性；所以度衆生而無衆生可度，這才名爲度衆生。
戊叁 斷叁身疑
己一 即應觀真
佛告善現：“于汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？”善現答言：“如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀于如來。”佛言善現：“善哉善哉，如是如是。如汝所說，不應以諸相具足觀于如來。善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來；是故不應以諸相具足觀于如來，如是應以諸相非相觀于如來。”爾時世尊而說頌曰：“諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。”
叁身，就是法、報、, 化叁身。法身有兩種義：一、是以叁, 身相對而明的法身，名爲法性身，就是一切法離一切相, 的真實性。只這法性就是佛身，而此法性是遍一切法，一切衆生平等平等無二無別的；不過在一切衆生位，完全沒有顯了，在二乘只顯了一分，在菩薩位也不能究竟顯了。凡夫就比如盲人、完全不能見，二乘就比如一眼的人、見不明了，菩薩就比如隔霧觀日、不能了了明知，所以能究竟了了明知而普遍顯了一切法的真實性的，只有佛智才能證得；這是說的無爲法性身。二、廣義的法身。就是如來所證的、所思惟的、所說的、所顯得的、所生得的，這一切法，都是佛法，以這一切法爲法身，就是一切無漏法的總聚。所以依叁大阿僧祇劫廣修妙行所成的福智二德報身和應化身，這些都是在這廣義法身中所攝，所以廣義的法身，可攝叁身。乃至佛所說法，示現的教化同所教化中的一切天龍八部、都是佛的法身所等流出來的，故聲名句文的經典也是從佛無漏法中平等流類的法，所以都是佛的等流身。此中還是取第一無爲法性義來明法身。
報身也有兩種：一、自受用身。就是在因地中，從初發心經叁大阿僧祇劫所修的一切善法，展轉增勝、成最勝無漏的善法；到了因圓果滿，成福慧具足的佛果，成四智菩提身。這只是佛自證的境界，就是等覺也不能見到。二、他受用身。他指少分證得法性身的菩薩——初地以上的菩薩。因爲佛自受用身，他不能受用，所以佛施隨他的方便，令他受用佛功德的法樂，現超過叁界的身土；爲初地菩薩、就現初地菩薩所能見的佛和國土，乃至爲十地菩薩、就現十地菩薩所能見的佛身佛土，隨十地各各所見不同而現他受用報身。
化身、有說應化身，有說變化身的，略稱化身。此化身有叁類：一、勝應身。是初住以上的菩薩同回小向大的阿羅漢見到的，就是在色究竟天所現的佛身，是世間最高大的身。二、劣應身。就是爲人間所示現的化身。叁、隨類化身。就是隨衆生的類，各見不同，要是沒有業障的人，就見有叁十二相、八十種好的種種福德相；要是障重的人所見的，就沒有福德相了；所以神見佛爲神類身，鬼見佛爲鬼類身。又華嚴經中說佛有十種身，其實都不出這法、報、化叁身。佛在叁身中，又說爲二身；一、應身，二、真身。真身中攝法性身，自受用身。應身，是應地上菩薩的他受用身和地前叁賢菩薩、二乘聖者、世間六道衆生而示現的身，有色身相好可見的。真身是與法性等同一味，是沒有色身相好的，也沒有彼此自他相的差別。善現他想：佛爲地前菩薩同六凡，現有叁十二相、八十種好的應身，既有這種種相好，所以真身也應有種種的相好，爲什麼佛在前面說畢竟無種種相可取，名爲如來呢？佛問善現：在你的意思怎麼樣？可以諸相具足觀爲如來不能呢？善現回答說：如我了解佛所說義，不應以諸相具足觀爲如來。佛說：善現！好啊！好啊！是這樣的、是這樣的。像你所說的，不應以諸相具足觀于如來。善現！若以諸相具足觀如來，那麼轉輪聖王也是諸相具足，應當也是如來；所以不應以諸相具足觀于如來。應以諸法相非相的諸法實相，觀于如來。那時，世尊就說了兩個頌。頌中的內容，是說：若一切觀佛的：要是以色塵觀我，以音聲尋求我，彼生——指以色塵音聲觀佛的人——行履于邪見不合正理的斷滅中，不能見我。怎麼才能見佛呢？應當觀佛的無相法性，就是導師——佛的法身。然法性不是虛妄分別所能分別的，所以，虛妄分別中的衆生所不能了知。必須先空虛妄分別，般若智才得現前，明了見佛的真實法身。
己二 報化斷滅
佛告善現：“于汝意雲何？如來應正等覺、以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來應正等覺、不以諸相具足現證無上正等菩提。複次、善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。複次、善現！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺；若有菩薩，于諸無我、無生法中，獲得堪忍，由是因緣所生福聚、甚多于彼。複次、善現！菩薩不應攝受福聚。”具壽善現即白佛言：“世尊！雲何菩薩不應攝受福聚？”佛言善現：“所應攝受，不應攝受，是故說名所應攝受。”
善現懷疑既真實法身是無相的，那麼佛于叁無量劫修因所成的報身同化身，也就斷滅沒有了啊？佛告善現說：在你的意思怎樣？如來應正等覺是不是以諸相具足，現前證得無上正等覺呢？善現！你現在不應當作這樣的觀察。如來應正等覺是不以諸相具足，現前證得無上正等菩提的。佛又對善現說：如是發大乘心趣向菩薩乘的人，能計較施設少許的法，若失壞若斷滅嗎？這是說：法執本來空，就說他是空，並不是將依他起法斷滅說是空無的；原來如是就說他如是，本來有就說他是有，本來真就說他是真。衆生一向不明真相，所以就有顛倒執著，以妄爲真、以真爲妄。本無有法若壞若斷，而執著是有法若壞若斷。現在當如其真實，真還真、妄還妄，所以佛又告善現說：諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。既如其真實就不起顛倒，因不起顛倒，由顛倒所起的過失也就沒有了。這正顯佛果上因緣所生法：依叁無量劫所修的無漏因圓滿，所以成佛的圓滿報身果，盡未來際、相續不斷，所以報身名相續常。隨衆生機，現種種生而爲救度，衆…
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