..續本文上一頁利、最細叁義，所以本經就取這叁義來譬喻菩薩所修的智慧或所斷的疑惑，也是最堅、最利、最細的。“能斷金剛”有兩種解釋：一、以金剛喻菩薩的智慧。菩薩有如金剛的般若慧，所以能斷一切無明煩惱，于是金剛是能斷，無明煩惱是所斷。二、以金剛喻所斷的分別疑惑。就是由顛倒分別所起的最堅、最利、最細的妄執疑惑，而以此經的般若慧能斷盡無余，于是金剛又是所斷了。
丙 講譯題
這部經是釋迦世尊說的，世尊滅度後，由阿難尊者等結集。但釋迦世尊降生在印度，阿難等結集的也是梵文，現在何故有這部中文的經呢？爲要使人信服，所以要有確定的譯人，鄭重的譯場，才能顯得這部經是可靠的，並不是僞造的。這部經的譯人，就是唐叁藏法師玄奘。能博通叁藏，以叁藏法自師，並且能展轉教人，使人也以叁藏之法爲師的，就名叁藏法師。這位法師是唐朝人，法名叫玄奘。譯這部經時，是奉唐太宗的诏而譯的，所以叫作“唐叁藏法師玄奘奉诏譯”。這位法師在印度留學十七年，精通中梵文，他的翻譯，對于文義兩方面都很注重。若將他的譯本，同梵文對照是極符合的，差不多可算是譯經中之聖。所以從漢到宋，譯經的大德也不少，但是最著名的，就是這位法師同鸠摩羅什法師了。羅什法師也很著名，但他的翻譯都是義譯，對于梵文文法不很注重，于是不免將原文的形式改變，而成爲流暢的中文了。但玄奘譯這部經，據他的弟子窺基所傳，因爲譯時倉促，對文句猶欠修飾，然梵文的原式，反因此格外保留得多了。
【釋 經】
通常講經都分爲叁分，叁分就是序分、正宗分、流通分。這是從道安法師興起的。印度的大德也都以這叁分來釋經，所以現在也就依這叁分來解本經吧。
甲一 序分
乙一 通序
如是我聞：一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園，與大苾刍衆千二百五十人俱。
如是我聞，這是結集經的人所說的。佛在世時，爲他的弟子說法，他們聽了都能明記不忘，等佛滅度後，爲要令法久住就將佛所說的結集成經。結集的時候，並不是一個人關門閉戶寫的，是在廣衆中有很莊嚴的法會，聚集許多同聽過佛說法的人，一人坐在上面高座上，念誦一句，大衆覺得沒有疑義，默然印可了；像這樣才把他記錄下來，才認爲這確實是佛說的法。爲什麼在結集之初要說如是我聞四字呢？如是、是標舉指示的名詞，他舉示出這部經是我所親聞的，不是展轉從他人聞的。要是展轉從他人聞來的，或有遺失錯誤，所以說這是我親從佛聞的，使別人聽了這話不至生起疑惑，能傳行于世爲世人共信共尊的法。大凡聽法說法，必然有時、有處、有說法主、有聽法的人，這才成一種法會。“一時”、就是說這部經的時候。但是沒有確定指出何年何月何日，這是因爲各處的日曆不同，如中國與印度的年月日時，就不一樣的。佛知道這部經，當來是要流傳到各處去的，所以不確實指出何年何月何日，只說一時，要知道這個一時，並不是指的一日十二時或一年四時的一時，是所說事究竟的時。如從何日何時起到何日何時止，作這一事究竟，一部經說了，這就叫作一時。“薄伽梵”是梵語，或譯婆伽婆。這裏面含義很多，如勇猛、莊嚴、吉祥等。中國通常譯爲“世尊”，就是佛的十種尊號之一，爲世出世間最尊最貴的，所以名世尊。這是指的說法主。在室羅筏住逝多林給孤獨園，這是說法的處所。室羅筏是印度的城名，或稱舍衛國，這不過是譯音不同。室羅筏譯爲名聞，就是說這個城中有許多有道德的人，文化物産都是很豐富的爲諸方所共名聞，所以叫作名聞。佛在這個城中住逝多林給孤獨園。逝多是梵語，譯爲戰勝，是一個太子的名字。因爲當太子生的時候，國王戰勝他國，所以起名叫戰勝。後時，有給孤獨長者很信仰佛，想請佛說法，于是就看准了太子這個園子，作佛的住處最好。他想定了。就去與太子商量，想買他這園子，但是太子向他提出條件，要是他能用黃金鋪滿園地，將這園子賣給他。長者聽了這話並不爲難，真的照辦。還沒有鋪滿，太子見他這樣誠懇，就對他說不用鋪了，這個園子就算是長者的，樹林算是太子的。所以就立名爲逝多林給孤獨園。給孤獨，是說這個長者喜歡救濟孤獨困苦的人，所以大家就給他這樣一個美稱。以上是敘說法的處所。與大苾刍衆千二百五十人俱，這是聽法的人。苾刍是梵語，譯爲乞士，就是出家學佛的人。要是從求學上說，是乞法以資慧命；要是從生活上說，是乞食以資生命；有這兩種義所以名苾刍。但是經中所說的，並不是那些初出家的，都是已證阿羅漢果的。佛同這樣的大苾刍一千二百五十人，同在一處，所以雲與大苾刍衆千二百五十人俱。在別的經裏，還有列菩薩衆的，有列天龍八部的；本經只列了苾刍衆，顯得這些苾刍是常隨佛的大苾刍。
上明通序。通序是說這種敘事的格式，與一切經通同。下明別序，別序，就是說這部經的緣起。
乙二 別序
爾時、世尊于日初分，整理常服，執持衣缽，入室羅筏大城乞食。時薄伽梵于其城中行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣缽，洗足已。于食後時，敷如常座，結跏趺坐。端身正願，住對面念。
日初分，是午前。印度分一日爲叁分，就是初、中、後；在一日中的初分，所以是指午前。世尊在午前的時候，整理好了常服，手裏拿著衣同缽。因爲要出去乞食，所以穿在身上的衣服要整理好了才出去，不穿的衣服就拿在手裏，所謂叁衣一缽不離于身。缽、是梵語，譯爲應量器，就是應各人飯量的大小而能盛飯的一種器具。既拿好了衣缽，就進室羅筏大城去乞食。因爲佛住在城外，所以說入室羅筏大城乞食。在城裏乞食完了，就出來還到本來的住處。吃完了飯，收起衣缽，就洗腳。因爲印度人都是赤足而行的。洗完了腳，在下半天的時候，鋪好了平常的座位結跏趺坐──就是盤腿靜坐，因爲這樣的坐是最安隱的坐。坐好了，全身都很端正，然後心中正願，住于親對一切法真面的正念，顯得沒有一些子憑空的幻想。以上序本經的緣起，不出平常日用事，這是顯示這次所說的法，是同常隨弟子中最親切的弟子作細細商量研究的家常深談，不是有什麼外來緣故的法會。並且所談的，正是教導諸菩薩的法，明一切菩薩修行的根本，將菩薩所有微細疑惑，提出來剖解。因爲本經是佛平常所說的法，所以就以平常的事來作這部經的緣起，顯得佛自己直說常道的大乘法。
甲二 正宗分
乙一 請
丙一 請儀
時諸苾刍來詣佛所。到已，頂禮世尊雙足，右繞叁匝，退坐一面。具壽善現亦于如是衆會中坐。爾時、衆中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
佛吃了飯之後就結跏趺坐，端身正願，住對面念而入定了。這時，與佛同住的苾刍都來到佛住的處所。到了之後，就頂禮佛的雙足。頂禮畢了，因爲佛坐在中間，大衆都一心注意觀佛的前後左右──在中國以爲觀佛像只觀前面，實則應當觀四面的──所以向右繞叁匝；繞完，乃退坐在下面。當時有一位苾刍名善現的，具有高壽，所以名“具壽善現”，就是須菩提。古譯爲空生，因爲在他誕生的時候，家中的一切器具都空了，現有空相，所以叫空生；又有譯爲妙生的，因爲生他的時候，不但現有空相，還現有種種妙好吉祥的相，所以又叫妙生。玄奘法師譯爲善現，因爲在他生時，現有種種吉祥善事，所以他的父母就叫他做善現。這位具有高壽的善現，當時也在千二百五十大苾刍中同座。坐定之後，他就從自己的座位立起，露一肩出來──因爲印度搭袈裟與中國不同，在平常的時候是將兩肩都覆著的，有了特別的事才露一肩出來，如乞食、禮佛等，這是表示恭敬的意思。善現既露出了一肩，並且將右膝跪在地上，又將兩手掌合起，以表示極度的恭敬。這些苾刍本來都要請法的，但都默然的仰望，乃由善現代表大衆而啓請如來。
以上，都是依事相解釋。實則這事相裏面都含有法義的：如頂禮世尊雙足的雙足、是顯佛的福德智慧圓滿具足，最可恭敬，所以各各都向世尊頂禮。叁匝、表示菩薩要經叁大阿僧祇劫，斷粗中細叁種的煩惱以至于成就叁智、叁德、叁身。繞佛，這是表顯隨佛的法而修行。從座而起，顯善現是阿羅漢，從他自所證的阿羅漢法中而起觀察佛菩薩法。偏袒一肩，就是偏露右肩，因爲右手作事比左手方便，這就是表他起方便智，能由自所證的法進一步來勤求佛菩薩的法。右膝是方便行；右膝著地，是更進一步的由方便行而進趣勝進的上地。合掌，表定慧相應一致。合掌恭敬而白佛言，就是表顯依著定慧一致而起趣向菩薩的大因，成就無上佛果的心。這不過是略舉一例，以前的文同以後的文，都可以這樣去推尋文中所含的深法義。
丙二 請詞
丁一 贊歎詞
“希有世尊！乃至如來應正等覺能以最勝攝受、攝受諸菩薩摩诃薩，乃至如來應正等覺能以最勝付囑、付囑諸菩薩摩诃薩。”
佛出現世間，如優昙缽華偶爲一現，是很不容易有的。並且佛所成就的功德智慧，也都是世間一般人所不能成就的，所以贊爲希有。佛有十種尊號，這裏但出了四種，就是世尊、如來、應、正等覺。梵語薄伽梵，華譯爲世尊，顯佛是聖中的聖、天中的天，他所證的無上正等菩提，更沒有再上的了；爲一切世間之所最尊的，所以叫世尊。乃至二字，明有所簡略，佛的十尊號中但說了四種，其余的六種就是所超略的。梵語多陀阿伽陀，華言如來，就是從因地修行來到果地；或從真實理起大悲心，來到叁界度脫衆生，所以叫作如來。梵語阿羅漢或阿羅诃，華言“應”供，就是已經具足圓滿福德智慧、應受一切人天的供養的。法華論中，解釋“應”有十種義，如應不複受後有等。總言之，在果上的功德都齊備了，就叫作應。梵語叁藐叁菩提，華言正等覺，或譯爲正遍知，就是成就真正等遍的覺知。能以最勝攝受五句，這是善現從佛菩薩乘來贊佛的。菩薩、具足雲菩提…
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