..續本文上一頁根本智，顯自利自在，波喻後得智，顯利他自在。故由親證諸法實性根本智，起諸方便後得智，以後得智，上求佛果，下化群生，至于究竟彼岸。此謂智起波羅密多，然與根本智，亦無一異之可言也。于四阿僧祇劫至饒益衆生之一段，明圓滿初地，進于二地，即出地相也。滿足百萬行願者，明在此地中，修百法明門，圓足百萬行願，將出此地而前進也。無叁界業習更不新造者，謂無分別智常現在前，所有叁界無明業習漸漸而斷，無有新造也。然菩薩叁界受生者，乃大悲再來，不爲所惑者也。在此四阿僧祇劫中，雖萬行均進，而以布施等四攝法爲重，故念念行檀波羅密多，廣得清淨攝受饒益衆生也。
壬二 明二地相
“複次、離垢地菩薩摩诃薩，四無量心，最勝寂滅，斷嗔等習。修一切行，所謂遠離殺害，不與不取，心無染欲，得真實語，得和合語，得柔軟語，得調伏語，常行舍心，常起慈心，住正真心。寂靜純善，離破戒垢，行大慈觀，念念現前。于五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅密多，志意勇猛，永離諸染。
此明二地之相，即信忍中之中信忍，又十叁法師中之第五法師也。于中有叁：一、入地相，二、住地相，叁、出地相。
四無量心至斷嗔等習一段，明入地之相。此菩薩修屍羅波羅密多故，其持戒淨，身心寂滅。最勝寂滅者，所證真如也。斷嗔等習者，斷嗔細習，顯入地之所斷也。修一切行至念念現前一段，明住地之相。一切行者，即十善行。遠離殺害，謂殺機殺緣都斷，即究竟不殺也。不與不取，謂福德滿足，自無需求，即究竟不盜也。心無染欲，即究竟不淫也。得真實語，真無妄語也。得和合語，真不兩舌也。得柔軟語，真不惡口也。得調伏語，真不绮語也。常行舍心，真無貪也。常起慈心，真無嗔也。住正直心，真無癡也。寂靜純善四句，贊住地究竟離過之相，如文可知。于五阿僧祇劫至永離諸染一段，明出地之相。五阿僧祇劫者，于上劫數加一是也。志意勇猛，謂菩薩志意之本，爲除惡歸善，由根生力，將出前位而更進，故發勇猛也。
壬叁 明叁地相
“複次、發光地菩薩摩诃薩，住無分別，滅無明闇。于無相忍而得叁明，悉知叁世無來無去。依四靜慮四無色定，無分別智，次第隨順。具足勝定，得五神通：現身大小，隱顯自在；天眼清淨，悉見諸趣；天耳清淨，悉聞衆聲；以他心智，知衆生心，宿住能知，無量差別。于六阿僧祇劫，行一切忍波羅密多，得大總持，利益安樂。
此明叁地之相，即信忍中之上信忍，爲十叁法師中之第六法師也。于中有叁，同前。住無分別二句，明入地相。住無分別者，顯入地之能證智及所證真如也。滅無明闇者，明入地所斷，爲究竟斷癡也。于無相忍至無量差別一段，明住地所修行相也。于無相忍而得叁明者，叁明悉如前釋；謂觀諸法無相而決定忍可，別得叁明，由叁明而知叁世流轉幻有，無有定相也。依四靜慮等四句，謂依四禅八定而修大乘光明定，此定恒與無分別智相應，而無分別智亦恒隨順此四禅八定而相應也。具足勝定二句，明得五通也；勝定者，前之八定。由此定力而獲五神通，五通之境如何？即現身現土，隱顯自在等，五通名相，如文可知。宿住、即宿世智也。于六阿僧祇劫至利益安樂一段，顯行滿出地之相也。此地菩薩修忍辱波羅密，一切忍辱皆悉圓滿。大總持者，即陀羅尼，謂獲忍辱陀羅尼也。
壬四 明四地相
“複次、焰慧地菩薩摩诃薩，修行順忍，無所攝受，永斷微細身邊見故。修習無邊菩提分法，念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足，爲欲成就力、無所畏不共佛法。于七阿僧祇劫，修習無量精進波羅密多，遠離懈怠，普利衆生。
此明四地之相，即順忍中之下順忍，爲十叁法師中之第七位法師也。
修行順忍等叁句，明入地之相。修行順忍，明能證智，即無分別智。無所攝受者，明所證真如，即是無所攝受真如，了諸法性無所系屬也。微細身邊見者，六識相應俱生身見邊見，此二見分別所起前地已斷，其微細者入此地亦永斷滅矣。修習無邊菩提分法至不共佛法一段，明住地之相。無邊菩提分法有二：一、簡非二乘，故雲無邊。二、此法略有叁十七分，此地菩薩修億法明門，每一分法，有億法明門，故雲無邊也。叁十七法者：一、四念處，二、四正勤，叁、四如意足──即神足，四、五根，五、五力，六、七覺支，七、八正道，共名叁十七道品。此地菩薩之功德，具足圓滿，其本願非如小乘之叁十七品所修，乃爲成就佛果十力、四無畏、十八不共法也。于七阿僧祇劫至普利衆生一段，明圓滿出地相也。七阿僧祇劫，應如前加。精進波羅密多者，爲本地菩薩之專行，以求無上佛法，非精進不可；懈怠爲二十隨煩惱中之大隨煩惱，乃精進之所對治也。余如文知。
壬五 明五地相
“複次、難勝地菩薩摩诃薩，以四無畏隨順真如，清淨平等無差別相，斷隨小乘樂求涅槃。集諸功德，具觀諸谛：此苦聖谛，集、滅、道谛，世俗、勝義，觀無量谛。爲利衆生，習諸技藝：文字、醫方，贊詠、戲笑、工巧、咒術、外道異論，吉凶占相，一無錯謬，但于衆生不爲損惱，爲利益故，鹹悉開示，漸令安住無上菩提，知諸地中出道障道。于八阿僧祇劫，常修叁昧，開發諸行。
此明五地之相，即順忍中之中順忍，爲十叁法師中之第八位法師也。
以四無畏等六句，明入地之相。初二句，明能證智，即無分別智相應之四無畏智也。次二句，明所證真如；無差別相者，即是世出世清淨平等真如，則是染淨真如也。末二句，明入地所斷相也。五地之前，所有功德多似二乘，證入此地，則斷此隨同小乘之似相以回真向俗，始爲不共之隨佛法也，故雲：斷隨小乘樂求涅槃。集諸功德等二十一句，明住地所修相也。初六句，總明世出世功德，行願無量，此亦是自證自利境也。爲利衆生等八句，明回修世法，利樂衆生也。此即修習五明，而以習諸技藝一句爲總標，前文觀四聖谛爲內明，文字等爲聲明，醫方爲醫方明，贊詠戲笑二句爲工巧明，外道等叁句爲因明。菩薩通內明，則知總持一切佛法，通余四明，則能利諸有情。此地行者，雖修世間學說，並不爲其所惑，複不同世間學者，徒以文字技能爲競爭鬥诤之立足地，其結果非僅無利于世而反爲惱害于衆生也。菩薩行之，但爲利生之事。蓋世間技巧，皆器具也，若以大慈悲心運用之，則于衆生不爲損惱，複能開示令趣無上菩提矣。知諸地中出道障道者，謂能了知諸地之中，何者是可出之道，何者是不通之障道法也。于八阿僧祇劫等叁句，明出地之相，專以定力進發諸行，故雲：常修叁昧，開發諸行。八阿僧祇劫，應如前加。壬六 明六地相
“複次、現前地菩薩摩诃薩，得上順忍，住叁脫門，能盡叁界集因、集業粗現行相。大悲增上，觀諸生死：無明闇覆、業集、識種、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等，皆由著我。無明業果，非有非無，一相無相而不二故。于九阿僧祇劫，行百萬空無相無願叁昧，得一切般若波羅密多，無邊光照。
此明六地之相，即順忍中之上順忍，爲十叁法師中之第九位法師也。
得上順忍等叁句，明入地之相。初句明能證智，次句爲所證真如，以入地即得上順忍，證空無相無願叁解脫門故，其所證即叁解脫真如。第叁句明入地所斷之相：集因者，六識相應俱生煩惱，即無明等業因；集業者，即由無明所造福非福不動等業，此若因若業之叁界粗現行，入此地時，即可斷盡。大悲增上至而不二故一段，明住地所修相也。大悲增上二句，謂具足大悲，觀諸生死流轉而能救度。無明闇覆等六句，明十二緣生之流轉相。闇覆者，即無明相也，此十二緣生之根本，由于執我，我執之病若破，則無無明，無明無故，則亦無余之十一緣生矣。然何以雲由我執耶？此有二義：一、無明有二：一、迷理無明，謂迷于諸法緣生本空無我之理性，故執有實我之理性。二、迷事無明，謂由迷理，則亦迷于依本空所起之幻影異熟果報。以此二迷，熏初刹那識種子，藏第八識中，遇緣複發現行，現行複熏種子，種子複生現行，如是至今而無有始，故曰由無始。無明生著，造業受苦，無有窮盡，入于此地，則起對治斷其根本，故無我執，以無我執故無明等亦無有也。無明業果等四句，明菩薩觀照惑業苦不一不異，非有非無，此即爲叁解脫門也。十二緣生之因果，釋如他處，不贅述。于九阿僧祇劫等四句，明出地相也。由叁叁昧成摩诃般若，發大悲光，普照一切、普利一切也。
壬七 明七地相
“複次、遠行地菩薩摩诃薩，修無生忍，證法無別，斷諸業果細現行相。住于滅定，起殊勝行，雖常寂滅廣化衆生：示入聲聞常隨佛智，示同外道，示作魔王，隨順世間而常出世。于十阿僧祇劫行百萬叁昧，善巧方便廣宣法藏，一切莊嚴皆得圓滿。
此明七地之相，即下品無生忍，爲十叁法師中之第十位法師也。修無生忍，明能證智。證法無別，明所證真如。斷諸業果細現行相，明所斷相。細現行相，對前粗現行相而言。以上均明入地相。住于滅定等十句，明住地相。初四句，顯雖住定而常化衆，謂不起滅定而廣化衆生也。滅定、即滅受想定、滅盡定之略稱。住此定者，皆證果之聖人，入定先將六識心心所，及四惑相應之末那心心所均已滅盡。二乘聖人于滅定時，一切功用都息；菩薩以有平等性智故，而第七識上有度生之用，能不起滅定，即于定中起行利生。示入聲聞等六句，顯雖入滅不同二乘，以常隨佛智故。複不似外道魔王等者，以雖入世而實是出世者也。外道指異論計辯者，魔王指貪五欲樂者皆是，而此菩薩，均現身其中以教化之。于十阿僧祇劫等六句，明出地相也。謂由前定力，則一切叁昧，悉能具足圓滿，廣爲衆生宣揚法藏，其言說方便，均不出定而能莊嚴者也。
壬八 明八地相
“複次、不動地菩薩摩诃薩，住無生忍，體無增減，斷諸功用。心心寂滅，無身心相，猶如虛空；…
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