..續本文上一頁此菩薩佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，由本願故諸佛加持，能一念頃而起智業，雙照平等，以十智力，遍不可說大千世界，隨諸衆生普皆利樂。于千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切種，一切智智。
此明八地之相，即中品無生忍，爲十叁法師中之第十一位法師也。住無生忍等叁句，明初入地相。初句顯能證智，次句顯所證真如，第叁句顯初入地所斷相也。六地之前，有相觀少，無相觀多，至第七地，則純是無相觀，然是由滅定功力而成，若無此定功，則仍間有有相之觀。到此不動地，則無相觀任運現前，不假定力等功用，故雲斷諸功用也。心心寂滅至普皆利樂一段，明住地所修相也。心心寂滅叁句，顯身心無相，猶同虛空。此菩薩佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，由本願故諸佛加持，至普皆利樂一節，顯此菩薩之修度也。菩薩皆以究竟佛果，利諸有情，爲其本願，然至此時身心應空，其求佛果心，求菩提心，及求涅槃心，均皆不起，則上求下化之心，不已絕欤！由此諸佛加持以儆覺之，此加持相，如華嚴十地品所明。由佛加持，故于一刹那頃，起平等性智之妙用，雙照二谛，承佛之十力智，周遍不可說之千世界，廣爲衆生說法利樂，令成佛道。十力智，如法數說，恐繁不述。于千阿僧祇劫等四句，明出地相。千阿僧祇劫者，較前增百倍也。大願者，一、上求佛果功德，二、下化生死有情。一切種者，謂一刹那所證得之諸法種種差別性相。其能證者，即是一切種智，即大圓鏡智。此位言得此智者，以將得故作是說，或是佛力加持少分證故。一切智智者，即是證明一切種一切種智無二無別之智也。
壬九 明九地相
“複次、善慧地菩薩摩诃薩，住上無生忍、滅心心相，證智自在，斷無礙障。具大神通，修力、無畏，善能守護諸佛法藏，得無礙法解法、義、詞、辯，演說正法無斷無盡，一刹那頃，于不可說諸世界中，隨諸衆生所有問難，一音解釋普令歡喜。于萬阿僧祇劫，能現百萬恒河沙等諸佛神力，無盡法藏，利益圓滿。
此明九地之相，即上品無生忍，爲十叁法師中之第十二位法師也。住上無生忍等四句，明證地相。初句顯能證智，次二句顯所證真如，前地空所緣之一切相分，此地進而見分亦空，故雲滅心心相。由此心相胥亡，無彼此別，即能證得無邊妙智，謂得一智即得一切智，得一切智即是明一智，故雲證智自在也。斷無礙障者，顯入地所斷之障；無礙、謂四無礙，障此四無礙不生者，曰無礙障，此障此地已斷。具大神通者，明已證得也。由此大神通力，修習佛果十力、四無畏等不共法，以此而能守護如來法藏，即是得大總持也。得無礙解等四句，顯得四無礙解，以之廣流正法，毫無障礙也。一刹那頃等五句，顯以四無礙解演說正法，利樂有情。其不可說世界中衆生，于一念間一時問難，此菩薩以神通力，無礙解力，一音普演，即于一名句字中說一切名句字，于一義中說一切義，一方音聲中現一切音聲，皆令衆疑冰釋，普生歡喜也。于萬阿僧祇劫等四句，明出地相。萬阿僧祇劫，如前增加，所修時劫既長，故其所化國土，所親近如來，所承佛之威神，亦皆平均無量，是故能受持諸佛無盡法藏，自他二利，鹹得圓滿也。
壬十 明十地相
“複次、法雲地菩薩摩诃薩，無量智慧思惟觀察，從發信心，經百萬阿僧祇劫，廣集無量助道法，增長無邊大福智，證業自在，斷神通障。于一念頃，能遍十方百萬億阿僧祇世界微塵數國土，悉知一切衆生心行上中下根，爲說叁乘，普令修習波羅密多。入佛行處，力、無所畏，隨順如來寂滅轉依。
此明十地之相，即下品寂滅忍，爲第十叁位法師也。無量智慧至斷神通障一段，明入地相也。無量智慧二句，明所得大智。從發信心等四句，明曠劫以來所修得無邊助道法，及大福大智之兩足，初集修助道法是因，增長大福智是果；言增長、簡與佛別也。證業自在者，顯所證真如；前之若福若智，悉是能證。業者、謂上求下化之業用，至此已得圓滿自在。又、業者叁業，即身語意叁輪也。斷神通障者，顯入地所斷相也；障此神通自在者曰神通障，入此地時悉皆斷盡，此非前地之神通，乃齊佛果之不思議神通，所謂無礙自在之神變也。于一念頃等六句，明住地相也。其所化國，至于不可思議不可言說，姑概之以百萬億大千世界析爲微塵數之國土也。于此微塵數國土中之有情，菩薩鹹知其心，鹹了其行，謂或上根中根下根，即爲敷演叁乘之法，普令趣入般若波羅密多也。入佛行處等叁句，顯出地相，得轉依果也。佛行處等，如前已釋。轉依、略有四義：一、轉所依，即以第八識爲所依；何以故？此識爲根本依故，轉此所依名曰轉依。二、能轉道，即以因中所修之菩提分法、波羅密行，爲能轉道。叁、所轉舍，謂由前之道力，而轉舍煩惱生死之法。四、所轉得，由舍生死煩惱而得之涅槃、菩提。此有二類：甲、所顯得，即是真如法性，涅槃妙果；此法性妙果，自發心至今未得顯現，今忽將障道法斷盡，方始顯得也。乙、所生得，即是滅無明煩惱，所生得之菩提妙果，斯二名二轉依果，佛果舍異熟識而轉得之白淨識，亦即菩薩之所依也。廣如成唯識論九卷、十卷所明。此十地位，依唯識論九卷文，次第略明十地菩薩，修十勝行，斷十種障，得十真如，獲二轉依。如有遺漏，請于原文自尋究焉。
辛叁 總結
“善男子！從初習忍至金剛定，皆名爲伏一切煩惱。無相信忍，照勝義谛，滅諸煩惱，生解脫智，漸漸伏滅。以生滅心得無生滅，此心若滅即無明滅。金剛定前所有知見，皆不名見，唯佛頓解具一切智，所有知見而得名見。善男子！金剛叁昧現在前時，而亦未能等無等等；譬如有人，登大高臺，普觀一切無不斯了。若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際，等法性，滿功德藏，住如來位。
此別說中第叁總結也。言伏一切煩惱者，謂初地之後，雖能漸斷，乃斷其現行耳，至十地位亦不過斷一切現行而已；其種子習氣，必至金剛道後方空。何以故？以未至等覺後心，持煩惱種之異熟識不能空故。無相信忍，照勝義谛，謂初地智證真如，故雲無相；初地以上，具妙觀、平等二智，由此二智，漸漸少分伏滅六七二識相應之煩惱，是即生解脫智也。心生滅者，謂變易生死，即異熟識心；若以能證之智，證得生滅心滅，是即異熟識心滅，亦即爲無明滅也。金剛定前所有若知若見，不名知見者，以漸解非頓解故，又非普遍故。佛之知見，于一刹那中，普遍了解，頓照法界，如照自體，一切無礙，故名知見，即大圓鏡智也。善男子金剛叁昧現在前時等十叁句，結佛果也。謂金剛定雖現在前，亦不足等如來之一分功德。無等等、指如來而言，謂此入金剛定之等覺菩薩，尚不能等齊如來也。譬如有人，喻金剛位，登大高臺，喻位高也；在此臺上，雖能普見十方，然其所見有能有所，觀諸如來猶非己身，故曰等覺，不名遍覺。古雲：“百尺竿頭坐的人，雖然得入未爲真”，即此意也。倘至佛果之解脫位，一相無相，平等平等，真際法性，即是本身，圓成有爲無爲一切無漏不思議之功德寶藏。言住如來位者，顯先雖住如來家中而不爲家主，今已登主人位，了知如來所有即是己之所有；古雲：“百尺竿頭從進步，十方世界現全身”是也。
庚叁 總結
“善男子！如是諸菩薩摩诃薩，受持解說，皆往十方諸佛刹土，利安有情，通達實相，如我今日等無有異。善男子！十方法界一切如來，皆依此門而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所說，非是佛說。是故汝等，應如是知，如是見，如是信解”。
此總結受持也。謂此十叁位法師，各受持解說，皆能往諸佛刹，成就佛道，與我無異。此甚深義，已爲汝諸王說，汝等應當受持，必定成佛。若說越斯法門而能滿菩提者，即是魔說，非如來語，是故汝等應當審思信解。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“彼伏忍菩薩，于佛法長養，堅固叁十心，名爲不退轉。初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名爲歡喜地。遠離于染汙，嗔等種種垢，具戒德清淨，名爲離垢地。滅壞無明闇，而得諸禅定，照曜由慧光，名爲發光地。清淨菩提分，遠離身邊見，智慧焰熾然，名爲焰慧地。如實知諸谛，世間諸技藝，種種利群生，名爲難勝地。觀察緣生法，無明至老死，能證彼甚深，名爲現前地。方便叁摩地，示現無量身，善巧應群生，名爲遠行地。住于無相海，一切佛加持，自在破魔軍，名爲不動地。得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名爲善慧地。智慧如密雲，遍滿于法界，普灑甘露法，名爲法雲地。滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名爲一切智。
此下重說其意，以便記憶。于中共十二頌，初一頌明叁賢位，次十頌明十地位，後一頌明佛果位。義理如菩薩行品及此品廣說，故不重述。
戊二 奉持護世間行
己一 持經息難
佛告波斯匿王：“我滅度後法欲滅時，一切有情造惡業故，令諸國土種種災起。諸國王等，爲護自身、太子、王子、後妃、眷屬、百官、百姓一切國土，即當受持此般若波羅密多，皆得安樂。我以是經付囑國王，不付比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，所以者何？無王威力，不能建立，是故汝等常當受持、讀誦、解說。大王！吾今所化大千世界，百億須彌，百億日月，一一須彌有四天下，此贍部洲十六大國，五百中國，十萬小國；是諸國中若七難起，一切國王爲除難故，受持解說此般若波羅密多，七難即滅，國土安樂”。
此明持經息難也。佛在世時，國土得安樂者，由佛威神護之，佛滅度後，由法護持。而佛法之宏揚，在于人民，故人民宜時供敬叁寶，以生一切有情之善法，以減少惡業，遏止亂源，因得以護持國土也。佛告波斯匿王等五句，顯災難起由于業因也。諸國王等八句，明全國上下，受持般若，護其國土之依報，及其君民眷屬之正報也。我以是經付囑國王八句，明付法也，如文可解。吾今所化大…
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