..续本文上一页此菩萨佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，由本愿故诸佛加持，能一念顷而起智业，双照平等，以十智力，遍不可说大千世界，随诸众生普皆利乐。于千阿僧祇劫，满足百万大愿，心心趣入一切种，一切智智。
此明八地之相，即中品无生忍，为十三法师中之第十一位法师也。住无生忍等三句，明初入地相。初句显能证智，次句显所证真如，第三句显初入地所断相也。六地之前，有相观少，无相观多，至第七地，则纯是无相观，然是由灭定功力而成，若无此定功，则仍间有有相之观。到此不动地，则无相观任运现前，不假定力等功用，故云断诸功用也。心心寂灭至普皆利乐一段，明住地所修相也。心心寂灭三句，显身心无相，犹同虚空。此菩萨佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起，由本愿故诸佛加持，至普皆利乐一节，显此菩萨之修度也。菩萨皆以究竟佛果，利诸有情，为其本愿，然至此时身心应空，其求佛果心，求菩提心，及求涅槃心，均皆不起，则上求下化之心，不已绝欤！由此诸佛加持以儆觉之，此加持相，如华严十地品所明。由佛加持，故于一刹那顷，起平等性智之妙用，双照二谛，承佛之十力智，周遍不可说之千世界，广为众生说法利乐，令成佛道。十力智，如法数说，恐繁不述。于千阿僧祇劫等四句，明出地相。千阿僧祇劫者，较前增百倍也。大愿者，一、上求佛果功德，二、下化生死有情。一切种者，谓一刹那所证得之诸法种种差别性相。其能证者，即是一切种智，即大圆镜智。此位言得此智者，以将得故作是说，或是佛力加持少分证故。一切智智者，即是证明一切种一切种智无二无别之智也。
壬九 明九地相
“复次、善慧地菩萨摩诃萨，住上无生忍、灭心心相，证智自在，断无碍障。具大神通，修力、无畏，善能守护诸佛法藏，得无碍法解法、义、词、辩，演说正法无断无尽，一刹那顷，于不可说诸世界中，随诸众生所有问难，一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫，能现百万恒河沙等诸佛神力，无尽法藏，利益圆满。
此明九地之相，即上品无生忍，为十三法师中之第十二位法师也。住上无生忍等四句，明证地相。初句显能证智，次二句显所证真如，前地空所缘之一切相分，此地进而见分亦空，故云灭心心相。由此心相胥亡，无彼此别，即能证得无边妙智，谓得一智即得一切智，得一切智即是明一智，故云证智自在也。断无碍障者，显入地所断之障；无碍、谓四无碍，障此四无碍不生者，曰无碍障，此障此地已断。具大神通者，明已证得也。由此大神通力，修习佛果十力、四无畏等不共法，以此而能守护如来法藏，即是得大总持也。得无碍解等四句，显得四无碍解，以之广流正法，毫无障碍也。一刹那顷等五句，显以四无碍解演说正法，利乐有情。其不可说世界中众生，于一念间一时问难，此菩萨以神通力，无碍解力，一音普演，即于一名句字中说一切名句字，于一义中说一切义，一方音声中现一切音声，皆令众疑冰释，普生欢喜也。于万阿僧祇劫等四句，明出地相。万阿僧祇劫，如前增加，所修时劫既长，故其所化国土，所亲近如来，所承佛之威神，亦皆平均无量，是故能受持诸佛无尽法藏，自他二利，咸得圆满也。
壬十 明十地相
“复次、法云地菩萨摩诃萨，无量智慧思惟观察，从发信心，经百万阿僧祇劫，广集无量助道法，增长无边大福智，证业自在，断神通障。于一念顷，能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土，悉知一切众生心行上中下根，为说三乘，普令修习波罗密多。入佛行处，力、无所畏，随顺如来寂灭转依。
此明十地之相，即下品寂灭忍，为第十三位法师也。无量智慧至断神通障一段，明入地相也。无量智慧二句，明所得大智。从发信心等四句，明旷劫以来所修得无边助道法，及大福大智之两足，初集修助道法是因，增长大福智是果；言增长、简与佛别也。证业自在者，显所证真如；前之若福若智，悉是能证。业者、谓上求下化之业用，至此已得圆满自在。又、业者三业，即身语意三轮也。断神通障者，显入地所断相也；障此神通自在者曰神通障，入此地时悉皆断尽，此非前地之神通，乃齐佛果之不思议神通，所谓无碍自在之神变也。于一念顷等六句，明住地相也。其所化国，至于不可思议不可言说，姑概之以百万亿大千世界析为微尘数之国土也。于此微尘数国土中之有情，菩萨咸知其心，咸了其行，谓或上根中根下根，即为敷演三乘之法，普令趣入般若波罗密多也。入佛行处等三句，显出地相，得转依果也。佛行处等，如前已释。转依、略有四义：一、转所依，即以第八识为所依；何以故？此识为根本依故，转此所依名曰转依。二、能转道，即以因中所修之菩提分法、波罗密行，为能转道。三、所转舍，谓由前之道力，而转舍烦恼生死之法。四、所转得，由舍生死烦恼而得之涅槃、菩提。此有二类：甲、所显得，即是真如法性，涅槃妙果；此法性妙果，自发心至今未得显现，今忽将障道法断尽，方始显得也。乙、所生得，即是灭无明烦恼，所生得之菩提妙果，斯二名二转依果，佛果舍异熟识而转得之白净识，亦即菩萨之所依也。广如成唯识论九卷、十卷所明。此十地位，依唯识论九卷文，次第略明十地菩萨，修十胜行，断十种障，得十真如，获二转依。如有遗漏，请于原文自寻究焉。
辛三 总结
“善男子！从初习忍至金刚定，皆名为伏一切烦恼。无相信忍，照胜义谛，灭诸烦恼，生解脱智，渐渐伏灭。以生灭心得无生灭，此心若灭即无明灭。金刚定前所有知见，皆不名见，唯佛顿解具一切智，所有知见而得名见。善男子！金刚三昧现在前时，而亦未能等无等等；譬如有人，登大高台，普观一切无不斯了。若解脱位，一相无相，无生无灭，同真际，等法性，满功德藏，住如来位。
此别说中第三总结也。言伏一切烦恼者，谓初地之后，虽能渐断，乃断其现行耳，至十地位亦不过断一切现行而已；其种子习气，必至金刚道后方空。何以故？以未至等觉后心，持烦恼种之异熟识不能空故。无相信忍，照胜义谛，谓初地智证真如，故云无相；初地以上，具妙观、平等二智，由此二智，渐渐少分伏灭六七二识相应之烦恼，是即生解脱智也。心生灭者，谓变易生死，即异熟识心；若以能证之智，证得生灭心灭，是即异熟识心灭，亦即为无明灭也。金刚定前所有若知若见，不名知见者，以渐解非顿解故，又非普遍故。佛之知见，于一刹那中，普遍了解，顿照法界，如照自体，一切无碍，故名知见，即大圆镜智也。善男子金刚三昧现在前时等十三句，结佛果也。谓金刚定虽现在前，亦不足等如来之一分功德。无等等、指如来而言，谓此入金刚定之等觉菩萨，尚不能等齐如来也。譬如有人，喻金刚位，登大高台，喻位高也；在此台上，虽能普见十方，然其所见有能有所，观诸如来犹非己身，故曰等觉，不名遍觉。古云：“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真”，即此意也。倘至佛果之解脱位，一相无相，平等平等，真际法性，即是本身，圆成有为无为一切无漏不思议之功德宝藏。言住如来位者，显先虽住如来家中而不为家主，今已登主人位，了知如来所有即是己之所有；古云：“百尺竿头从进步，十方世界现全身”是也。
庚三 总结
“善男子！如是诸菩萨摩诃萨，受持解说，皆往十方诸佛刹土，利安有情，通达实相，如我今日等无有异。善男子！十方法界一切如来，皆依此门而得成佛，若言越此得成佛者，是魔所说，非是佛说。是故汝等，应如是知，如是见，如是信解”。
此总结受持也。谓此十三位法师，各受持解说，皆能往诸佛刹，成就佛道，与我无异。此甚深义，已为汝诸王说，汝等应当受持，必定成佛。若说越斯法门而能满菩提者，即是魔说，非如来语，是故汝等应当审思信解。
己二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“彼伏忍菩萨，于佛法长养，坚固三十心，名为不退转。初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。远离于染污，嗔等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。灭坏无明闇，而得诸禅定，照曜由慧光，名为发光地。清净菩提分，远离身边见，智慧焰炽然，名为焰慧地。如实知诸谛，世间诸技艺，种种利群生，名为难胜地。观察缘生法，无明至老死，能证彼甚深，名为现前地。方便三摩地，示现无量身，善巧应群生，名为远行地。住于无相海，一切佛加持，自在破魔军，名为不动地。得四无碍解，一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。智慧如密云，遍满于法界，普洒甘露法，名为法云地。满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。
此下重说其意，以便记忆。于中共十二颂，初一颂明三贤位，次十颂明十地位，后一颂明佛果位。义理如菩萨行品及此品广说，故不重述。
戊二 奉持护世间行
己一 持经息难
佛告波斯匿王：“我灭度后法欲灭时，一切有情造恶业故，令诸国土种种灾起。诸国王等，为护自身、太子、王子、后妃、眷属、百官、百姓一切国土，即当受持此般若波罗密多，皆得安乐。我以是经付嘱国王，不付比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，所以者何？无王威力，不能建立，是故汝等常当受持、读诵、解说。大王！吾今所化大千世界，百亿须弥，百亿日月，一一须弥有四天下，此赡部洲十六大国，五百中国，十万小国；是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗密多，七难即灭，国土安乐”。
此明持经息难也。佛在世时，国土得安乐者，由佛威神护之，佛灭度后，由法护持。而佛法之宏扬，在于人民，故人民宜时供敬三宝，以生一切有情之善法，以减少恶业，遏止乱源，因得以护持国土也。佛告波斯匿王等五句，显灾难起由于业因也。诸国王等八句，明全国上下，受持般若，护其国土之依报，及其君民眷属之正报也。我以是经付嘱国王八句，明付法也，如文可解。吾今所化大…
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