..续本文上一页 复有变现十方净土而现百亿师子之座者，明化现法座也。言复有者，依上文来。变现者，变有转变、改变之意，现有显现、出现之意。十方者，四方、四维、上、下是也。此之十方国土，为佛不可思议之清净般若所变现，故云净土。在此十方净土之中，非空无所有，其所具者，有百亿师子宝座。言师子者，喻佛威德，佛说法之座，云师子座。佛坐其上二句，明化佛说法也。谓此百亿师子座上，各有大觉如来坐于其上，各各宣说般若法要。一一座前四句，显现华也。谓此百亿师子座前，各现一华，座有百亿，故华亦百亿，此百忆华，咸为众宝严饰其上也。于诸华上五句，显华中化佛及化众也。谓此百亿华上，一一华上，复化无量如来及其菩萨等无量眷属。其中诸佛二句，明诸化佛各起大悲，各对机宜眷属，宣说此般若法也。展转流遍一句，明众化佛各各相遍，周匝无余诸十方界，于此十方界中，各各如恒河沙佛国中，悉皆宣说此般若妙法也。
丁三 结众仪
有如是等诸来大众，各礼佛足，退坐一面。
上来二众咸集，各各顶礼释迦佛足，退一面坐。此中现化境界，非吾等凡夫可知，可见当文佛在印度说此法时，其未得道凡夫，见佛为一老比丘耳。其得果之深浅，亦随所证各见不同，或见为现天王身而说法也，或见为现大日身而说法也。吾人不可以为此境是意识之理想，须知彼法会众乃实见其事，凡夫不得见耳。由此以观，固无一处不是鹫峰，世尊亦无一时不在鹫峰说法也。
乙二 别序
丙一 说经瑞相
丁一 现诸瑞相
戊一 入定放光
尔时、世尊初年月八日，入大寂静妙三摩地，身诸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。 所言尔时者，即当众集合之时也。世尊者，十号之一，谓于九法界中为最尊贵也。初年月八日者，表说经之始时。初年月者，即说此经之年在正月，此月为年之初，为月之初，故云初年月也。八日者，即第八日也，谓正月初八日。入者，住也。大寂静者，谓胜定也。佛无时不在定，何言入耶？曰：般若为佛之母，显尊敬故，示方便故，故显入相也。三摩地者，梵语，译曰等持，此定广大普遍最为甚深，故冠曰妙。不为一切觉解所动，故云大寂静也。身诸毛孔四句，显佛放光也。世尊放光不一，有在眉间，有在顶上等等。此经放光在全身者，显此般若为一切佛法全体也。入定放光，光及十方恒河沙诸佛国土，故云普照也。且光虽普遍，有缘者见，无缘者弗得见也。
戊二 诸天雨华
是时欲界无量诸天，雨众妙华；色界诸天，亦雨天华；众色间错，甚可爱乐。时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮，如云而下，遍覆大众。
此显诸天雨华也。是时欲界二句，明欲界六天雨华也。色界二句，明色界十八天亦雨华也。众色二句，明二界所雨之华相也。时无色界五句，明无色界亦雨华也。然无色界本无色相可得，尚有何华之可雨？夫华以香为体，香无形相，即显其无色也。香之广大，犹同须弥，华之阔博似大车轮，此之香华由天空中如云飞下，诸佛大悲，受此因行供养，遂现神通，将华变为宝盖，普覆大众而雨法雨也。
戊三 世界震动
普佛世界，六种震动。
此显佛说法之功德也，亦即显般若之功德。言普佛世界者，谓即十方恒河沙诸佛世界也。六种震动者：谓光照普佛世界，震动亦必随之也。六种震动，谓：震、吼、击、动、涌、起也。
丁二 大众惊疑
戊一 大众起疑
尔时、大众自相谓言：“大觉世尊，前已为我等说摩诃般若波罗密多，金刚般若波罗密多，天王问般若波罗密多，大品等无量无数般若波罗密多，今日如来放大光明，斯作何事”？
此明大众起疑也。当佛入定放光地动之际，在会大众不知大觉慈尊将说何法，将作何事，故各自相语曰：大觉如来，前已为我等──指在会大众──说摩诃般若即四百卷者，金刚般若──即金刚经也，天王问般若，大品般若──即八十卷者。等者，等取所余之文殊般若等也。而今慈尊放此大光，将作何佛事，说何妙法耶？
戊二 仁王思惟
时室罗筏国波斯匿王，作是思维：今佛现是希有之相，必雨法雨，普皆利乐。
此明仁王起思也。谓当众惊疑之时，有室罗筏国波斯匿王起思惟言：现在吾佛现此希有之妙庄严相，必有法雨利诸有情。室罗筏国者，此云丰德之国。波斯匿者，此云和悦。为此国主，是故云王。言思惟者，简言语也，谓在心中想相而未之发言也。
戊三 问诸众会
即问宝盖、无垢称等诸优婆塞，舍利弗、须菩提等诸大声闻，弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言：“如来所现，是何瑞相”？
所言宝盖者，即维摩诘经中之宝积长者子。无垢称，即维摩诘居士。此二为在家众之上首。等者，等取其余在会之在家众也。舍利弗即舍利子，此云鹙子，依母得名也。须菩提译曰善现，亦曰空生，生时家中现真空善相，故以彰名。二人为声闻之上首，故举其名。等者，等取在会诸声闻众也。弥勒此云慈氏，依姓立名，即弥勒菩萨也。狮子吼者，依德表名也。二人为菩萨中上首，故以为代表焉。等者，等取在会大菩萨众。仁王以自己不了如来雨何法雨，故以问也。
戊四 明无答者
时诸大众无能答者。
此显如来妙用广博，般若功深，非等觉以下菩萨之可了知也。
丁三 作乐供养
波斯匿王等，承佛神力广作音乐。欲色诸天，各奏无量天诸伎乐，声遍三千大千世界。
波斯匿王三句，显仁王作乐也。十六国王，观佛入定，现众妙相，不了说何大法，请之于大众，悉皆瞠目无言。然又如来入定，无有能触觉也，不得已而作乐供养，以待世尊自出定也。欲色诸天三句，明诸天随王之意，合王乐亦作种种伎乐也。声遍三千大千世界者，显乐声所及之处也。
丙二 现华召众
丁一 放光
尔时世尊，复放无量阿僧祇光，其明杂色。
当人天作乐供养之时，住定之释迦世尊，于前光中复放众光。阿僧祇者，此云无数，谓放无量无数之众光也。斯光之明，杂于众色，谓光中有青、黄等众显色也。
丁二 现华
戊一 正现华
一一光中现宝莲华，其华千叶，皆作金色。
无量无数之大光明中，悉现一宝莲华，每一莲华各有千叶，千叶之形皆作金色。言宝者，谓莲华之体众宝所成。言莲华者，表菩萨清净因行也。
戊二 显化佛
上有化佛，宣说法要。
此明叶上现佛说法也。此中化佛，显由莲华清净因所成之无漏果也。
丁三 召众
戊一 召十方众
是佛光明，普于十方恒河沙等诸佛国土有缘斯现。彼他方佛国中，东方普光菩萨摩诃萨，东南方莲华手菩萨摩诃萨，南方离忧菩萨摩诃萨，西南方光明菩萨摩诃萨，西方行慧菩萨摩诃萨，西北方宝胜菩萨摩诃萨，北方胜受菩萨摩诃萨，东北方离尘菩萨摩诃萨，上方喜受菩萨摩诃萨，下方莲华胜菩萨摩诃萨，各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨，皆来至此。
是佛等五句，明如来大悲光明，常遍十方恒沙佛国，无有一微尘不有此光，第有缘之处方现，无缘之处不现。故知释尊无一时不放光，无一时不说法，众生业障浓厚，不见不闻而已。彼他方佛国中以下，有五对义，表十方众也。东方二句为第一对，东方有普光菩萨。东南二方之间为东南方，此方有莲华手菩萨，手以喻信。言莲华手者，表其具清净信也。南方二句为第二对，离忧者，远诸忧恼也。光明者，光为其体，明为其用，双彰体用，故曰光明。西方二句为第三对，行慧者，谓二利之中，以甚妙般若为引导也。宝胜者，谓具足一切世出世功德之宝也。北方二句为第四对，言胜受者，离诸苦害，得一切出世无漏之乐受也。离尘者，谓具足胜德离诸尘垢也。上方二句为第五对，喜受者，谓具足一切最上喜乐也。莲华胜者，谓具足清净妙行，如莲华之不染淤泥也。各与二句，显其眷属亦来也。
戊二 结众供养恭敬
持种种香，散种种华，作无量音乐，供养如来，顶礼佛足，默然退坐，合掌恭敬，一心观佛。
持种种华四句，显供养也。顶礼佛足，所以表敬，谓以己之尊礼佛之卑也。礼毕退坐，合掌一心，观佛之瑞相而待说法也。
观如来品第二
所谓如来者，即是佛果。故观如来，即是观佛果也。而如来之法身，法界皆是如来，故如来为所观境也。上观字，为能观之智──即大般若也。又如来以五法为性：一、以清净法界为如来体性──即法界体性智，二、大圆镜智，三、平等性智，四、妙观察智，五、成所作智。四智为如来相用，以此五法为如来性。所言如者，离文字相，离言说相，离心缘相，乃至离一切相皆不可得──明如来离幻相也。然证诸法实性平等，如如不二──明如来证真如性也。所言来者，大愿力故，法如是故，机所感故；由斯三者，而来九法界中现身说法，济度众生，故号如来。以此一名而可通罗诸佛二利功德，无不圆满，欲护此故，故云观也。复次、此所护如来，非诸佛果德上之如来，以佛果圆满离诸障故，无有少法可以坏故，以是亦无用其护也。故此中所护如来，乃菩萨心中之如来也。此品为全经第二，故曰第二。此品以下为正宗分。
甲二 正宗分
乙一 彰护境
丙一 护出世间正觉界
丁一 护佛果
戊一 示相
尔时、世尊从三昧起，坐师子座，告大众言：“吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王云何护国？善男子！吾今先为诸菩萨摩诃萨，说护佛果、护十地行，汝等皆应谛听谛听，善思念之”！是时大众波斯匿王等，闻佛语已，咸共赞言：“善哉！善哉”！即散无量诸妙宝华，于虚空中变成宝盖，覆诸大众靡不周遍。
本经以护国为宗，其中若人若法悉是能护，国为所护。然国有净秽之别，故彰护中有其三种，此下第一护正觉清净佛土。于中有四，此第一示相也。
释尊入定不为一切所触惊，故当十方菩萨作乐供养之时，即在座上欲演此法，故从三昧起。三…
《仁王护国般若波罗密多经讲录》全文未完，请进入下页继续阅读…