..續本文上一頁 複有變現十方淨土而現百億師子之座者，明化現法座也。言複有者，依上文來。變現者，變有轉變、改變之意，現有顯現、出現之意。十方者，四方、四維、上、下是也。此之十方國土，爲佛不可思議之清淨般若所變現，故雲淨土。在此十方淨土之中，非空無所有，其所具者，有百億師子寶座。言師子者，喻佛威德，佛說法之座，雲師子座。佛坐其上二句，明化佛說法也。謂此百億師子座上，各有大覺如來坐于其上，各各宣說般若法要。一一座前四句，顯現華也。謂此百億師子座前，各現一華，座有百億，故華亦百億，此百憶華，鹹爲衆寶嚴飾其上也。于諸華上五句，顯華中化佛及化衆也。謂此百億華上，一一華上，複化無量如來及其菩薩等無量眷屬。其中諸佛二句，明諸化佛各起大悲，各對機宜眷屬，宣說此般若法也。展轉流遍一句，明衆化佛各各相遍，周匝無余諸十方界，于此十方界中，各各如恒河沙佛國中，悉皆宣說此般若妙法也。
丁叁 結衆儀
有如是等諸來大衆，各禮佛足，退坐一面。
上來二衆鹹集，各各頂禮釋迦佛足，退一面坐。此中現化境界，非吾等凡夫可知，可見當文佛在印度說此法時，其未得道凡夫，見佛爲一老比丘耳。其得果之深淺，亦隨所證各見不同，或見爲現天王身而說法也，或見爲現大日身而說法也。吾人不可以爲此境是意識之理想，須知彼法會衆乃實見其事，凡夫不得見耳。由此以觀，固無一處不是鹫峰，世尊亦無一時不在鹫峰說法也。
乙二 別序
丙一 說經瑞相
丁一 現諸瑞相
戊一 入定放光
爾時、世尊初年月八日，入大寂靜妙叁摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。 所言爾時者，即當衆集合之時也。世尊者，十號之一，謂于九法界中爲最尊貴也。初年月八日者，表說經之始時。初年月者，即說此經之年在正月，此月爲年之初，爲月之初，故雲初年月也。八日者，即第八日也，謂正月初八日。入者，住也。大寂靜者，謂勝定也。佛無時不在定，何言入耶？曰：般若爲佛之母，顯尊敬故，示方便故，故顯入相也。叁摩地者，梵語，譯曰等持，此定廣大普遍最爲甚深，故冠曰妙。不爲一切覺解所動，故雲大寂靜也。身諸毛孔四句，顯佛放光也。世尊放光不一，有在眉間，有在頂上等等。此經放光在全身者，顯此般若爲一切佛法全體也。入定放光，光及十方恒河沙諸佛國土，故雲普照也。且光雖普遍，有緣者見，無緣者弗得見也。
戊二 諸天雨華
是時欲界無量諸天，雨衆妙華；色界諸天，亦雨天華；衆色間錯，甚可愛樂。時無色界雨諸香華，香如須彌，華如車輪，如雲而下，遍覆大衆。
此顯諸天雨華也。是時欲界二句，明欲界六天雨華也。色界二句，明色界十八天亦雨華也。衆色二句，明二界所雨之華相也。時無色界五句，明無色界亦雨華也。然無色界本無色相可得，尚有何華之可雨？夫華以香爲體，香無形相，即顯其無色也。香之廣大，猶同須彌，華之闊博似大車輪，此之香華由天空中如雲飛下，諸佛大悲，受此因行供養，遂現神通，將華變爲寶蓋，普覆大衆而雨法雨也。
戊叁 世界震動
普佛世界，六種震動。
此顯佛說法之功德也，亦即顯般若之功德。言普佛世界者，謂即十方恒河沙諸佛世界也。六種震動者：謂光照普佛世界，震動亦必隨之也。六種震動，謂：震、吼、擊、動、湧、起也。
丁二 大衆驚疑
戊一 大衆起疑
爾時、大衆自相謂言：“大覺世尊，前已爲我等說摩诃般若波羅密多，金剛般若波羅密多，天王問般若波羅密多，大品等無量無數般若波羅密多，今日如來放大光明，斯作何事”？
此明大衆起疑也。當佛入定放光地動之際，在會大衆不知大覺慈尊將說何法，將作何事，故各自相語曰：大覺如來，前已爲我等──指在會大衆──說摩诃般若即四百卷者，金剛般若──即金剛經也，天王問般若，大品般若──即八十卷者。等者，等取所余之文殊般若等也。而今慈尊放此大光，將作何佛事，說何妙法耶？
戊二 仁王思惟
時室羅筏國波斯匿王，作是思維：今佛現是希有之相，必雨法雨，普皆利樂。
此明仁王起思也。謂當衆驚疑之時，有室羅筏國波斯匿王起思惟言：現在吾佛現此希有之妙莊嚴相，必有法雨利諸有情。室羅筏國者，此雲豐德之國。波斯匿者，此雲和悅。爲此國主，是故雲王。言思惟者，簡言語也，謂在心中想相而未之發言也。
戊叁 問諸衆會
即問寶蓋、無垢稱等諸優婆塞，舍利弗、須菩提等諸大聲聞，彌勒、師子吼等諸菩薩摩诃薩言：“如來所現，是何瑞相”？
所言寶蓋者，即維摩诘經中之寶積長者子。無垢稱，即維摩诘居士。此二爲在家衆之上首。等者，等取其余在會之在家衆也。舍利弗即舍利子，此雲鹙子，依母得名也。須菩提譯曰善現，亦曰空生，生時家中現真空善相，故以彰名。二人爲聲聞之上首，故舉其名。等者，等取在會諸聲聞衆也。彌勒此雲慈氏，依姓立名，即彌勒菩薩也。獅子吼者，依德表名也。二人爲菩薩中上首，故以爲代表焉。等者，等取在會大菩薩衆。仁王以自己不了如來雨何法雨，故以問也。
戊四 明無答者
時諸大衆無能答者。
此顯如來妙用廣博，般若功深，非等覺以下菩薩之可了知也。
丁叁 作樂供養
波斯匿王等，承佛神力廣作音樂。欲色諸天，各奏無量天諸伎樂，聲遍叁千大千世界。
波斯匿王叁句，顯仁王作樂也。十六國王，觀佛入定，現衆妙相，不了說何大法，請之于大衆，悉皆瞠目無言。然又如來入定，無有能觸覺也，不得已而作樂供養，以待世尊自出定也。欲色諸天叁句，明諸天隨王之意，合王樂亦作種種伎樂也。聲遍叁千大千世界者，顯樂聲所及之處也。
丙二 現華召衆
丁一 放光
爾時世尊，複放無量阿僧祇光，其明雜色。
當人天作樂供養之時，住定之釋迦世尊，于前光中複放衆光。阿僧祇者，此雲無數，謂放無量無數之衆光也。斯光之明，雜于衆色，謂光中有青、黃等衆顯色也。
丁二 現華
戊一 正現華
一一光中現寶蓮華，其華千葉，皆作金色。
無量無數之大光明中，悉現一寶蓮華，每一蓮華各有千葉，千葉之形皆作金色。言寶者，謂蓮華之體衆寶所成。言蓮華者，表菩薩清淨因行也。
戊二 顯化佛
上有化佛，宣說法要。
此明葉上現佛說法也。此中化佛，顯由蓮華清淨因所成之無漏果也。
丁叁 召衆
戊一 召十方衆
是佛光明，普于十方恒河沙等諸佛國土有緣斯現。彼他方佛國中，東方普光菩薩摩诃薩，東南方蓮華手菩薩摩诃薩，南方離憂菩薩摩诃薩，西南方光明菩薩摩诃薩，西方行慧菩薩摩诃薩，西北方寶勝菩薩摩诃薩，北方勝受菩薩摩诃薩，東北方離塵菩薩摩诃薩，上方喜受菩薩摩诃薩，下方蓮華勝菩薩摩诃薩，各與無量百千俱胝菩薩摩诃薩，皆來至此。
是佛等五句，明如來大悲光明，常遍十方恒沙佛國，無有一微塵不有此光，第有緣之處方現，無緣之處不現。故知釋尊無一時不放光，無一時不說法，衆生業障濃厚，不見不聞而已。彼他方佛國中以下，有五對義，表十方衆也。東方二句爲第一對，東方有普光菩薩。東南二方之間爲東南方，此方有蓮華手菩薩，手以喻信。言蓮華手者，表其具清淨信也。南方二句爲第二對，離憂者，遠諸憂惱也。光明者，光爲其體，明爲其用，雙彰體用，故曰光明。西方二句爲第叁對，行慧者，謂二利之中，以甚妙般若爲引導也。寶勝者，謂具足一切世出世功德之寶也。北方二句爲第四對，言勝受者，離諸苦害，得一切出世無漏之樂受也。離塵者，謂具足勝德離諸塵垢也。上方二句爲第五對，喜受者，謂具足一切最上喜樂也。蓮華勝者，謂具足清淨妙行，如蓮華之不染淤泥也。各與二句，顯其眷屬亦來也。
戊二 結衆供養恭敬
持種種香，散種種華，作無量音樂，供養如來，頂禮佛足，默然退坐，合掌恭敬，一心觀佛。
持種種華四句，顯供養也。頂禮佛足，所以表敬，謂以己之尊禮佛之卑也。禮畢退坐，合掌一心，觀佛之瑞相而待說法也。
觀如來品第二
所謂如來者，即是佛果。故觀如來，即是觀佛果也。而如來之法身，法界皆是如來，故如來爲所觀境也。上觀字，爲能觀之智──即大般若也。又如來以五法爲性：一、以清淨法界爲如來體性──即法界體性智，二、大圓鏡智，叁、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智。四智爲如來相用，以此五法爲如來性。所言如者，離文字相，離言說相，離心緣相，乃至離一切相皆不可得──明如來離幻相也。然證諸法實性平等，如如不二──明如來證真如性也。所言來者，大願力故，法如是故，機所感故；由斯叁者，而來九法界中現身說法，濟度衆生，故號如來。以此一名而可通羅諸佛二利功德，無不圓滿，欲護此故，故雲觀也。複次、此所護如來，非諸佛果德上之如來，以佛果圓滿離諸障故，無有少法可以壞故，以是亦無用其護也。故此中所護如來，乃菩薩心中之如來也。此品爲全經第二，故曰第二。此品以下爲正宗分。
甲二 正宗分
乙一 彰護境
丙一 護出世間正覺界
丁一 護佛果
戊一 示相
爾時、世尊從叁昧起，坐師子座，告大衆言：“吾知十六諸國王等鹹作是念：世尊大慈，普皆利樂，我等諸王雲何護國？善男子！吾今先爲諸菩薩摩诃薩，說護佛果、護十地行，汝等皆應谛聽谛聽，善思念之”！是時大衆波斯匿王等，聞佛語已，鹹共贊言：“善哉！善哉”！即散無量諸妙寶華，于虛空中變成寶蓋，覆諸大衆靡不周遍。
本經以護國爲宗，其中若人若法悉是能護，國爲所護。然國有淨穢之別，故彰護中有其叁種，此下第一護正覺清淨佛土。于中有四，此第一示相也。
釋尊入定不爲一切所觸驚，故當十方菩薩作樂供養之時，即在座上欲演此法，故從叁昧起。叁…
《仁王護國般若波羅密多經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…