..續本文上一頁昧者，即前所雲之大寂靜妙叁摩地也。獅子喻佛，謂佛乃衆聖中之尊，能坐之人名師子故，所坐之座亦名師子座也。告大衆言等七句，顯佛之他心智，以在大衆無一知佛將作何事，佛以大悲爲度生故，是以出定說法也。然佛何以了知衆等之心念？蓋正遍無上覺者，無所不知，無所不了，以斯之故，則早知大衆之心，遂告而安慰之也。大慈者，謂如慈母之愛子，具大慈心，一切衆生普皆利樂，而我等諸王職在護國，其護國之法不知其可，世尊既是普利，當以適機之法，示給吾等也。故雲：世尊大慈，普皆利樂，我等諸王雲何護國也。
善男子等四句，顯佛許說也。護佛果者，乃護菩薩心中之佛果，謂弭去衆惡，成就勝德，漸至菩提佛果，故雲護也。以斯義明護佛果，故十地等行尤宜護也。不僅菩薩宜爾，凡具有命識者，亦宜護自己本具之佛果，以知有本具佛果而護之，則宜修衆行，故十住、十行、十回向、十地等行，亦應護也。此文佛許先爲菩薩說護出世之正覺國土，次爲說護世間國土也。汝等二句，勸衆聽也，今爲汝等先說護佛果、護十地行，汝等在會大衆皆宜谛聽，善思念之。谛者、審谛也，聞者、耳領聲境也。謂汝等應專谛聽聞吾之所說，聞後複宜善思念之。所言善思念者，謂領佛之語而應正心思念，不使忘記失念。然吾等凡夫不起正念，日趨貪嗔，不知自具出世無漏功德等諸佛果，斯真自暴自棄，學佛者當留意焉。
是時大衆五句，明大衆歡贊也。其以波斯匿王爲首者，顯此經以護世間國土爲主旨也。即散無量衆寶妙華叁句，明散華供養也。大衆感佛大慈，故各散妙寶諸華，斯顯衆生本具之清淨信因。于虛空中，喻感于佛心也。變成寶蓋者，顯佛大慈悲心應衆生機，從寂滅心起大悲願，護衆生本具佛性而顯出之也。故將清淨信心寶華，變以寶蓋，蓋覆衆生而護其佛果也。覆諸大衆二句，顯普遍也。
戊二 請說
己一 請
時波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪，而白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩雲何護佛果？雲何護十地行”？
此段爲請。當佛許說之後，散華供養變成寶蓋之際，波斯匿王整儀禮佛而白佛言：世尊既許先爲菩薩說護佛果、護十地行，其義雲何？
己二 說
庚一 正說護佛果
辛一 正說
佛告波斯匿王言：“護佛果者，諸菩薩摩诃薩應如是住：教化一切卵生、胎生、濕生、化生，不觀色相，不觀色如；受、想、行、識，我、人、知、見，常、樂、我、淨，四攝、六度，二谛、四谛，力、無畏等一切諸行，乃至菩薩、如來，亦複如是：不觀相，不觀如。所以者何？以諸法性，即真實故。無來無去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，猶如虛空。蘊、處、界相，無我我所。是爲菩薩摩诃薩修行般若波羅密多”。 此段正說護佛果也。佛果乃菩薩行中之佛果，衆生本具之佛心也。菩薩爲護佛果應安住大悲心中，教化衆生爲本，故雲：應如是住。如是者，如前所解，亦即同下所說也。
教化一切卵生、胎生、濕生、化生者，明菩薩利他也。于中菩薩爲能利者，衆生爲所利者，所利之中，略有四種：一、卵生，謂蛇鳥類。二、胎生，謂人獸類。叁、濕生，謂蟲等，若蜒蚰類。四、化生，謂天等──諸天頓具五根──及蜻蜓類。菩薩教化此四類生，應不見有能教化者及所教化者。然宜如何觀耶？謂于四生之中，不觀五蘊之相，不觀五蘊之如。以色爲初，故首舉之。此中相者，即是現象。如者，即是本體。一切四生，五蘊和合無有自性，色等五蘊衆緣集起亦無自體。若即色取相，或離相取如，其余四者悉如是取，于自身亦見如是者，則有執障，有執障故則非是般若心，以非般若心故則失其菩薩之職也。受、想、行、識者，亦複如是：不觀受相，不觀受如；不觀想相，不觀想如；不觀行相，不觀行如；不觀識相，不觀識如。由此空故，了知衆生本來是佛，無佛可成，本來菩提，無菩提可證，平等平等，諸佛、菩薩無二無別。我、人、知、見者，于五蘊之中，不觀相觀如，則于我相我如，人相人如，知者相知者如，見者相見者如中，亦不觀其相、如也。此五蘊四相爲衆生法，衆生法中既不觀相不觀如，故衆生法空；衆生法空故，與衆生法相對之聖人法，亦是空無。故常等四法，雖是聖人妙德，菩薩于中亦不觀其相、如，若計其相、如，則成四倒也。四攝六度等四句者，此明能對治之行，亦是空無。其中四攝六度，如前已說。所言四谛，即苦、集、滅、道。力者，十力。無畏有四。等者，等取一切對治行法，故複括以一切諸行。謂于此等，菩薩皆不觀其相、不觀其如也。乃至菩薩、如來四句者，明果法也。謂前菩薩萬行，悉不可得。既爾，則由萬行所得之佛果，亦不可得。于如來法尚不可得，況菩薩法？故雲：亦複如是。不觀其相，不觀其如，若能于此凡聖染淨法中不觀相、如，方不違菩薩之本心，亦即可以圓足二智，得大解脫。然于此中亦觀其空。何以故？一空故，一切皆空，一切空故，一亦是空；一平等一切平等，一切平等一亦平等；一不可得一切不可得，一切不可得一亦不可得故也。
所以者何者，征明其不觀相如之所以也。以諸法性等八句者，釋前所以也。前來所謂菩薩于若凡若聖、若染若淨、若因若果等諸法中，不觀其相，不觀其如者，以此凡聖、染淨、因果諸法之性，悉皆平等平等，實性不異故。以此諸法體性實相平等，若觀此法之相、如，則即非彼法之相如，而真實性相遂不周遍，故以其性一如，則無相、如之可觀。然來之與去，其在相上顯現而見，今既無相及如可得，何有來去耶？由來而有生，由去而有滅，既觀無來去，則亦無生滅。生者從無而有，滅者暫有還無，諸法性相常遍，未嘗無則何以言生，無生則何以有滅耶？觀此，則一切諸法，無不同真際、等法性，無二無別，猶如虛空。其言真際者，謂一切法真際，由無分別智顯現也，然非心言之路可及，故曰真際。法性即諸法平等實性，謂前來五蘊等衆生法，常樂四攝等聖法，其性皆同真際法性，而所言真際、法性，亦是等于諸法，何以故？性無二故；以無二性，猶同虛空，無二無別。虛空者，非現見之虛空義，乃諸法之無礙性義；如現見虛空，亦無礙也。又以諸法之性，遍周法界，如虛空然。
蘊處界相二句，遣執也。由上來推觀五蘊尚無，何有依五蘊所起之我我所執耶？十二處、十八界，皆自相不可得，何有依其所起之我我所耶？如龜毛本不可得，何有由龜毛而造成之繩耶？凡夫不了茲義，妄起執著，遂致流轉叁界而無出期。菩薩發心，初由勝解般若，不生妄執，進而加行、根本、後得，始得圓滿其初心也。是爲菩薩摩诃薩二句，結修般若波羅密多也。
辛二 問答分別
壬一 問答所觀實相
癸一 問
波斯匿王白佛言：“世尊！若菩薩衆生性無二者，菩薩以何相而化衆生耶”？
王問佛言：菩薩不觀一切法之相如，于自于他平等無差，菩薩不可得，衆生亦不可得。菩薩以利生爲宗，如此觀察無衆生相可得，菩薩當以何相而教衆生也耶？
癸二 答
子一 觀勝義谛性空
佛言：“大王！色受想行識，常樂我淨，法性不住色，不住非色；受想行識，常樂我淨，亦不住淨，不住非淨。何以故？以諸法性，悉皆空故。”
此明佛答也。色等五蘊，是代表衆生法，常等四法，代表聖人之法。法性不住色不住非色者，謂若衆生法，若聖人法，其性本來平等，非一非異，常遍法界。以此之故，法性若住于色中，則非色之法中無有此平等實性矣；若住非色之法中，則色之法中無有此平等實性矣；故不住色，以遍非色故，不住非色，以遍色故。衆生一切雜染之法，以色爲首，推受想等四，亦複如是。乃至聖人一切清淨法中，其真實法性，亦不住淨法中，以遍非淨故；亦不住非淨法中，以遍淨法故。何以故？以諸法真性，悉皆空寂故。
子二 觀世俗谛假有
“由世谛故，由叁假故，一切有情蘊處界法，造福非福不動行等，因果皆有。叁乘賢聖所修諸行乃至佛果，皆名爲有。六十二見亦名爲有”。
以勝義谛而觀之，一切皆空，今以世俗谛而觀之，則一切皆是幻有。凡仗因托緣而現起之幻有法，謂之世俗法，如實了達是如幻、如夢、如露、如電謂之谛，謂一切諸法由仗因托緣之世俗幻有故，所以皆有。由叁假故者：所言叁假，與他之經論有出入不同，今不詳論，祗就本經所言明之：一、法假，謂五蘊四大等法因緣和合而有，其體虛假，故雲法假。二、受假，謂世間一般人民知有苦有樂，鹹取用樂，而不知樂者暫時，若滅時則苦受至矣，故凡世間之一切受用，皆是假也。叁、名假，謂前二爲所诠體相，此名爲能诠言語等，世人以有名必有法，有法必有名，而不知有名不必有其法，有法亦不必有其名，由此名法不定，法假名亦必假也。由世俗谛故及叁假故，所以一切有情于五蘊、十二處、十八界等諸法中，則造業受苦矣。所謂業者有叁：一、福業，謂欲界有情能感福果之業。二、非福業，謂叁途衆生能召苦果之業。叁、不動業，謂上二界之四禅八定，衆生所修，感不動果之業。其言造者，謂起念行事也。謂造此叁業，行此叁行謂之因，其所得結果謂之果，此若因若果諸法，由世俗谛故，由叁假故，一切皆有。叁乘賢聖等四句，明叁乘聖法，依世俗、叁假故，悉皆是有。其言賢者，小乘七賢行及大乘十住、十行、十回向之叁位。聖者，小乘須陀洹等，大乘十地位也。若賢若聖及其所修諸行，乃至由行所得之佛，由依世俗谛故，叁假故，悉名爲有。六十二見二句，明諸見依世俗、叁假故，悉皆是有。六十二者爲所見，見者爲能見。見以計度妄執爲性，謂于六十二我法中，妄想計度。六十二見之名義浩瀚，故不列舉。
子叁 遣遍計執妄相
“大王！若著名相，分別諸法，六趣四生，叁乘行果，即是不見諸法實性”。
上來以勝義故，照其皆空。恐衆生執空故，以世俗故明其幻有。複恐衆生于幻有中，妄執…
《仁王護國般若波羅密多經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…