..續本文上一頁爲有，是故遣執。謂若諸衆生能如上所明如實了達，不觀一切法之相，不觀一切法之如，性皆是空，如此了達，不違二谛，合于中道。若著名相分別諸法，此是相，此是如；分言之、于六趣、四生、叁乘之中，計著此是六趣、四生、叁乘等之相，此是六趣、四生、叁乘等之如，乃至此是其名，此是其行，此是其果，如是計度，則違二谛，不符中道，即不見諸法之實相矣。亦即永流生死海中，而墮凡夫、外道之類，不得謂之菩薩矣。
壬二 問答能觀正智
癸一 問
波斯匿王白佛言：“諸法實性，清淨平等，非有非無，智雲何照”？
此問答能觀正智中之問也。謂彼諸法實性，一味平等；二谛中道，非空非假，中道二谛，即假即空；以真谛故非有，以谛俗故非無；而菩薩之智應如何乃能照了之耶？
癸二 答
子一 總標
佛言：“大王！智照實性，非有非無”。
此答中之總標也。謂諸法實性，本來非有非無，智如諸法實性而照，即于真谛照其非有，于世谛照其非無，如是而照。
子二 別釋
醜一 雙照空有
寅一 照空
“所以者何？法性空故，是即色受想行識、十二處、十八界、士夫六界、十二因緣、二谛、四谛，一切皆空。是諸法等，即生即滅，即有即空，刹那刹那亦複如是。何以故？一念中有九十刹那，一刹那經九百生滅，諸有爲法悉皆空故。以甚深般若波羅密多，照見諸法一切皆空：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、無始空、畢竟空、散空、本性空、自相空、一切法空、般若波羅密多空、因空、佛果空、空空故空。
由般若智照諸實性非有非無，此義雲何？謂諸法性本來空故，是即色受想行識等七句，顯法空也。謂既雲本空，則色等五蘊、十二處、十八界、士夫六界、十二因緣、二谛、四谛、乃至一切諸法，悉皆是空。士夫即是凡夫衆生，六界即是眼等六界，凡夫恒執以爲我故。十二因緣、二谛，至下當解。是諸法等五句，就諸法之生滅作用上明空也。諸法者，即指前來所明之蘊處界等，謂此蘊處界等諸法，即生即滅。所言生者，以無而有。滅者，暫有還無。以即生故則即有，以即滅故則即無。以此諸法頓起頓滅，刹那刹那無有住時故，生滅諸法，即有即空。亦複如是之言，顯此生滅之法，亦同前諸法也。一念中有九十刹那二句，謂心起一念，此一念中有九十個刹那。刹那者，最短之時也，此一刹那中尚具九百生滅，此種生滅非凡夫可以了知。何以故？凡夫心量，極粗動故，不可現知，然可比知。如今世之科學，有分析時間至極短，推見萬有皆動，然吾人不覺知者，以其轉旋迅速。由此一證，則知一切諸法，刹那生滅無有停也。諸有爲二句，結其空也，謂諸有爲生滅之法，由刹那生滅故皆是空。以甚深般若波羅密多二句，明以能照之清淨般若妙慧，照見一切諸法悉空。內空外空等十八句，顯所照之空也。內者，六根。外者，六塵。內外者，十八界。空者，虛空。大者，十方。勝義者，出世法。有爲者，因緣生滅之法。無爲者，非因緣生滅之法。無始者，本來之義。畢竟者，究竟也。散者，變壞之法。本性者，諸法自體自相，名所诠之諸法自相。一切法者，恐上所列未盡，故總言一切也。謂此內法乃至一切法，由般若照，無一不空，此明衆生法空也。般若波羅密者，能觀之智也。因者，叁乘賢聖所修之因。佛果者，由因而得之圓滿究竟果也。空空者，謂能空之空。此般若能觀智乃至能空空，由般若妙慧照之，亦複皆空。
寅二 照有
“諸有爲法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。
此下由般若智複照其一切皆有也。法集者，五蘊等法集積也。受集者，苦樂等五受集積也。名集者，能诠之種種名等集積也。此法、受、名叁，性本是假，世間諸有爲法不外此叁者，斯叁假有，世間諸法依之而有。因積者，一切善惡等因集積。果積者，由因積而成得之果。以此因果皆有，故六趣亦有，謂由前業因而趣得之果也。上明世間因果是有，次明十地等出世因果，由世俗谛及叁假故，亦皆是有。醜二 明我法空寅一 正明我法空
“善男子！若菩薩住于法相，有我相、人相、有情、知、見，爲住世間，即非菩薩。所以者何？一切諸法悉皆空故。
上來若人若法，即有即空，恐諸凡愚分別執我，是故此下別破我法二執，此即正破執也。言善男子，重呼大衆之名以警覺之也。謂若有求無上正覺者之菩薩，住于法相之中，于中若計實有諸法及我相、人相、有情相、知者相、見者相等，住于世間者，此人非菩薩也。所以者何？此等我法相，本唯凡夫妄執，菩薩所當如實了知是空而不住者，今既于空中執有，故非菩薩也。
寅二 別遣我法見
“若于諸法而得不動，不生不滅，無相無無相，不應起見。何以故？一切法皆如也。諸佛法僧亦如也。
若有菩薩于諸法中而得不動，所言不動者，了達諸法真如實性如如不動，故“無明實性即佛性，幻化空身即法身”也。以生滅即是動，故不動即無生滅相。以本無故，亦無無相。于此如如不動法中，菩薩不應起見。何以故？一切世間諸法之性，皆是不可思議，真實如如。一切出世：若佛、若佛說之法，若依佛法而修行者，亦複如是不可思議。
醜叁 聖智次第
“聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅密多，名歡喜地。障盡解脫，運載名乘。動相滅時，名金剛定。體相平等，名一切智智。”
一切菩薩從初發心，鹹以般若鑒達諸法，及至勝解，亦由般若。次由加行般若，證無分別智，此智現前，曰聖智現前。最初一念者，謂世第一位之最後刹那所引之第二刹那，此第二刹那即是見道──即初地也──之最初一念也。得此一念，則遍證諸法實相而具足八萬四千波羅密多。言八萬四千波羅密多，即是對治衆生八萬四千塵勞。名歡喜地者，以從初發心至此位，是經初無數大劫，此一劫中恒懷求證無分別智，今既獲矣，得未曾有，故生出世之大歡喜也。障盡解脫二句，謂由初地進而地地斷障，乃至障盡而得解脫果──即是大涅槃果。然由初發而至佛果智，是依此般若法船而達其極，故曰運載名乘。動相滅時二句，別明等覺地也。十地之中，有無明斷，有果智證，此能斷所斷，能證所證皆是動相；至等覺位，于進入佛地時斷此動相，故曰動相滅時──此時謂第十地之後心，此心即無間道金剛喻定。金剛者、喻也，喻此定等佛叁昧，未有一法可破故，即此無間而證無上正覺故，此位亦曰無間道。體相平等二句，明佛果也。由前金剛位無間頓斷二障習氣，即證清淨法界，與十方佛一體平等，名體平等；其時能證清淨法界之四智菩提及諸德用亦等諸佛，名相平等；得此體相平等號一切智，而此一切智即能了衆生界之差別，故名一切智智，亦曰一切種智，亦曰無上正等正覺。
庚二 廣贊護佛果慧
辛一 贊說者無上
“大王！此般若波羅密多文字章句，百佛千佛百千萬億一切諸佛而共同說。
此明說者無上，而贊此般若亦是無上也。文字者，章句之所依。此文字章句爲能诠，般若爲所诠，此文字章句中所诠義理是般若波羅密多，故曰般若波羅密多文字章句。此種文字章句，非我釋迦一佛所說，乃百佛、千佛、百千萬億佛及一切諸佛之所共說也。然此諸佛爲聖中之聖，故曰無上，其能說無上故，其所說亦是無上也。
辛二 贊信受無上
“若有人于恒河沙叁千大千世界，滿中七寶以用布施大千世界一切有情，皆得阿羅漢果，不如有人于此經中，乃至起于一念淨信，何況有能受持讀誦解一句者！
此贊信受無上也。謂若有一人，持如滿恒河沙叁千大千世界七寶，供養叁千大千世界中一切衆生，不第供養而已，並令一切皆得阿羅漢果，此種功德，當爲不可思議也。然不如有一人在此經中生一念淨信之功德，謂若能于此經中起一念清淨信，則其功德勝前無量也。以此一念清淨信功德尚如此，況複有人能于此經常常受持一句，常常讀誦一句，常常解說一句者耶？由此一句而一章、一篇、一卷、一經，其功德當更超過一切也。此中言七寶，如余說，故不述之。
辛叁 贊能诠無上
“所以者何？文字性離，無文字相，非法非非法。
所以者何？問前信受功德何以殊勝也。文字等叁句，答其所以也。謂信受者，離此能诠般若之文字性，亦是即此文字性而離文字相也。以文字性本來清淨平等，同于般若之實相。所言非法者，空文字相也。非非法者，顯文字性離相即真也。故文字章句即是真如法性，謂就文字般若而顯實相般若。此中文字以何爲體？乃以聲音爲體。而聲音以何爲體？則推歸心識。此心識之體相，亦是清淨真如。故此說般若之文字，亦等于此。
辛四 贊智慧無上
“般若空故，菩薩亦空。何以故？于十地中，地地皆有始生、住生、及以終生，此叁十生悉皆是空，一切智智亦複皆空。
此下贊能修者無上也。菩薩以無分別智觀察諸法實性而證實相般若，以此般若空故，則求證般若者亦是空無。何以故者，征也。于十地中等五句者，明所以也。謂十地菩薩于地地中皆有叁生：一、始生，即初入地時；二、住生，即入地之後及出地之前也；叁、終生，即出地時。故十地合有叁十生。以此漸生漸滅，刹那刹那，故十地亦空；十地之行既空，由十地行所得之一切智智亦複皆空。
“大王！若菩薩見境、見智、見說、見受，即非聖見，是愚夫見。有情果報，叁界虛妄：欲界分別所造諸業，色四靜慮定所作業，無色四空定所起業，叁有業果一切皆空。叁界根本無明亦空。聖位諸地無漏生滅，于叁界中余無明習變易果報亦複皆空。等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。佛無上覺，種智圓滿，擇非擇滅，真淨法界，性相平等，應用亦空。善男子！若有修習般若波羅密多，說者聽者譬如幻士，無說無聽，法同法性，猶如虛空，一切法皆如也。…
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