大王等四句，明遣見也。重呼其名，以示悟也。若有菩薩見有實相之境，見有觀照之智，見有能诠言說，及見有由言說而得受者，則非菩薩之聖見。何以故？菩薩應無所見而如實見，若實有見則違妙空般若，以非般若則違菩薩之行，以非菩薩之行則不名菩薩，故曰：若有見者，則非聖人之見，乃成愚凡之見也。有情果報二句，總明叁界虛妄也。言有情者，即是一切有情識知覺衆生。果報，即叁界有情由業所感之報也。謂叁界有情之業報因果，皆是虛妄，何以故？欲界一切有情，妄起分別，心識亂動而造諸業；色界一切有情，于四靜慮中所作諸業；無色界一切有情，于四定中所起諸業；此叁有──即叁界衆生所造作所起諸業，由諸業而得之果，一切皆空。叁界根本二句，明根本惑空，謂諸業之生由于無明，今諸業既空，其無明性亦空寂也。聖位諸地等六句，明聖境皆空，謂證聖智之諸地菩薩，雖出叁界不受後有生死，而在無漏位中，尚有生滅可得。何以故？謂斷分段生死而未斷變易生死故，此變易生死者由未證聖位前，于叁界中所有無明習氣未斷，以修萬行，于地地中漸漸增長，漸漸增進，漸漸斷無明習氣，漸漸證無上妙智，由此漸漸而變易之生死，曰變易生死。此變易生死由般若照之，般若空故此亦空也，此明聖人之因空也。等覺菩薩等四句，明等覺地亦空。何以故？等覺菩薩住金剛定，尚有二種生死──分段、變易──微細之障──亦即是二障也，故于此中亦有生滅之因果相。然此因果之相本空故，此位所斷細業而得之一切智果，亦複是空。佛無上覺等六句，明佛果亦空。無上覺即是佛。種智圓滿者，謂佛是一切種智。擇滅者，由慧之簡擇力而得之涅槃。非擇滅者，非由擇力所得之滅。真淨法界者，即是真如清淨法界。性相平等者，佛于若性若相諸法，不起別念，平等不二。此皆世尊所成之果，而此果當體空寂；其所有應化之妙用，亦複是空。
觀上所說，若凡若聖，若因若果，無不空寂。善男子！若有修此般若波羅密多者，當知能說者，能聽者，如幻如夢，皆無實事，猶如幻士依幻而作，以是幻故，故無有能說此般若者，亦無有能聽此般若者。何以故？般若亦不可得故。如此叁者，悉等法性，猶如虛空，無二無叁，是故諸法皆是一體無有差異。何以故？皆如如故。
己叁 總結
“大王！菩薩摩诃薩護佛果爲若此”。
謂所言雲何護佛果者，如此所說。
戊叁 诘驗
己一 如來問
爾時、世尊告波斯匿王言：“汝以何相而觀如來”？
诘驗者，佛既說護佛果已，而考驗波斯匿王能否了達，了達能否依之而行，故問之曰：汝以何相而觀如來耶？
己二 大王答
庚一 正答觀相
波斯匿王言：“觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際，不住叁際；不住五蘊，不離五蘊，不住四大，不離四大；不住六處，不離六處；不住叁界，不離叁界；不住方，不離方。明無明等，非一非異，非此非彼，非淨非穢，非有爲非無爲，無自相無他相。無名無相，無強無弱，無示無說。非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非進非怠，非定非亂，非智非愚，非來非去，非入非出，非福田非不福田，非相非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。
此下大王答也。謂觀自身之本空實相，等于諸法性相，而觀如來亦複如是，無二無別。何以故？觀自身相無有叁際，觀如來亦複如是。前際者，過去也。後際者，未來也。中際者，現在也。以無叁際，故不住叁際，雖不住叁際，而亦不離叁際──按：經文缺不離叁際一句。次觀五蘊不住五蘊，若住五蘊，則不能遍非五蘊中，故曰不離五蘊。不住四大二句者，謂此實相若住四大，則陷于四大，而不遍非四大之法性。其觀若離四大，則四大之外別有實相也，故不離四大。六處者，即是眼耳等六處，此實相不限六處，不外六處，故曰不住不離。其于叁界亦複如是。方者，十方，不住一方而亦不離一方。明無明等者，明有色心之別，色之明、光線等，心之明、正智是也。無明即癡，明之反也；此若明若無明之二，二者不可言其一，故曰非一，不可言其二，故曰非異；何以故？實相不二故。非此非彼，非淨非穢，非有爲非無爲，無自相無他相，亦複如是。無能诠名，無所诠相，無強有力者，無弱無力者。由此世出世法皆無，是故亦無有能示所示，能說所說。非施非悭等六句，明無六度、無六蔽，性無二故。非來非去等句，明無作用之若因若果也。心行處滅等四句，顯無相等之所以也。謂此若因若果等一切諸法之實，心之緣行處滅而不可得，心既不可以行，言語之路何能通之？故言語道亦斷。故曰：同真際等法性。然此真際法性，乃不可言尋也。
庚二 結觀如來
“我此相而觀如來”。
謂我以此相觀我自身，即以此相觀于如來，以如來實相，于我實相，未嘗有異故。
己叁 佛印證
佛言：“善男子！如汝所說，諸佛如來，力無畏等恒沙功德諸不共法，悉皆如是，修般若波羅密多者，應如是觀。若他觀者，名爲邪觀”。
此如來印可波斯匿王真能了達諸法實相而修行也。謂我言以何相而觀如來，汝以觀自身實相而觀如來答之，如此如此，如汝所說。何以故？諸佛世尊十力、四無畏等──等取大悲等心，及如恒河沙功德，並十八不共法等，悉是如此無前際乃至等法性，凡菩薩修般若波羅密多，必應如此而觀諸法，若不如是，則非是菩薩。何以故？此諸法實相，與真際法，亦是邪觀。
戊四 法利
說是法時，無量大衆，得法眼淨。 此顯所得法利也；謂說此護佛果法時，在會大衆有無量人，皆得法眼淨。法眼淨者，即是通達諸法之智，已離迷謬之染汙也。
菩薩行品第叁 如來品中，佛先許說護佛果、護十地行，其次大王問亦有二問，初問雲何護佛果，次問雲何護十地行。初問，釋迦已爲講說，其次應說護十地行，是故次說此菩薩行品。菩薩名義，雖如前說，然廣狹尚未辯明，有情從初發心求無上菩提以至金剛道中皆名菩薩，所謂從初住以至十地後之等覺地悉曰菩薩，而中以十地爲最勝。
何以故？以入初地證不退故，能廣化衆生故。菩薩，梵言菩提薩埵，此曰覺有情，所謂上求大覺，下化有情是也；以此故與吾等人道有密切之關系焉。然通俗專目偶像爲菩薩，實爲錯誤，以偶像或爲菩薩像，非盡是菩薩像。而非偶像之學佛人正名菩薩，以此名菩薩，則其義寬廣，而簡以摩诃薩，則當指初地上或初住上言之也。言第叁者，此品在全經中爲第叁品，故曰第叁。
丁二 護十地行
戊一 問
爾時、波斯匿王白佛言：“世尊！護十地行菩薩摩诃薩，應雲何修行？雲何化衆生？複以何相而住觀察”？
此第一申問，此一問中有叁：一、問護十地行大菩薩應雲何修行？二、問護十地行大菩薩應雲何化衆生？叁、問護十地行大菩薩應以何相而住觀察？問者問初地以上菩薩，而答者則以發心菩薩明之。此義雲何？以初地上之菩薩，乃初發心之果，世尊從因說果，是故從初發心明也。初問顯自利德，次問顯利他德，叁問顯斷惑德。自利德即是智德，謂無上佛道誓願成。利他德即是恩德，謂衆生無邊誓願度。斷德即是煩惱無盡誓願斷。其觀察法相求種種陀羅尼者，即是法門無量誓願學也。
戊二 答
己一 答初問雲何修行
庚一 正明五忍
辛一 略明五忍
佛告大王；“諸菩薩摩诃薩，依五忍法以爲修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下；于寂滅忍而有上下；名爲菩薩修行般若波羅密多。
此略明諸菩薩摩诃薩，以五忍法修行也。忍者，忍可之義，謂與心相應不違印可其義也。然此五忍以般若慧爲體，何以故？智有簡擇之功，謂簡擇既決定而印可謂之忍，故此忍之相爲勝解──即是智，以能勝解則決定印可不移者也。然五忍皆以智爲體，而何以區別之有五？蓋就其忍之深淺而分之也。五忍：初伏忍，能伏無明等煩惱故。初地二地叁地所具爲信忍，四地五地六地爲順忍，七地八地九地爲無生忍，十地佛地爲寂滅忍，其義如下當釋。皆上中下者，謂每忍之中皆有上忍中忍下忍之叁，而十地佛之寂滅忍唯有上下二忍，故合十四忍也。然于他之經論中，有開之爲叁十四忍者，不過開合不同而已。修此五忍或叁十四忍者，即名爲修行般若波羅密多。何以故？此忍決定相應證可，不能變易搖奪，即是般若之功故也。
辛二 廣明五忍
壬一 明伏忍
癸一 明習種性
“善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行。初發心相，有恒河沙衆生見佛法僧發于十信，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、回向心。具此十心，而能少分化諸衆生，超過二乘一切善地，是爲菩薩初長養心，爲聖胎故。
此下第一明伏忍也。此忍以習所成之無漏種爲性，謂由修習而成之善根種子爲性也，故曰起習種性。修十住行者，明其所修也。十住之名義，如華嚴經中所說。。此菩薩初發心乃發求無上菩提心相，非是一般理解上之發心，乃是決定忍可如此而發心也。理解之發心，易爲其他所搖動，何以故？以未決定認可故；如此時代之學說是驚天動地，到彼時則破毀不立。此初發心相之衆生，有如恒河沙之衆，欲令此衆生發堅固心，不爲名相所亂，不爲邪教所飄，常得見佛聞法，及遇修佛法者之善友，由此善友勝緣，發起十信：一、信心者，謂由理解而行，行之所證與理之所解無二，由此所得經驗而生起清淨之信心也。成此信心，禅宗即謂之祖師也。二、念心，謂明記所修所證顯現不忘也。叁、精進心者，謂勤策叁業，于惡能令止滅，于善能令生長。四、慧心，能決擇如理非如理之事。五、定心，專于一境令心不散不退。六、不退心，前之五心即是五根，得此心則亦曰五力，以此五力不爲一切業障，故不退也。七、戒心，能斷身口七非，防護自身，不爲一切非梵行所破。八、…
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