..續本文上一頁願心，由前戒心具足，則自在安樂，而後成上求佛果之心，下化衆生之願。九、護法心，能護自身六根等法，令之不壞以修佛法者，十、回向心，將前九心所有之功，悉回向法界衆生也。具此十種信心者，方能化導少分衆生也。觀此、學佛之難，即在此點，倘入初住發十信心，則漸趣菩提而無退也。超過二乘二句，顯其果也。是爲菩薩叁句，顯爲聖果之因胎也。聖者、指初地以上言。此伏忍爲因，十地等由此生故，故曰此爲聖胎。然以自心佛性爲種子，以佛菩薩善友及教法爲母，聖果由此而長養成熟者也。
癸二 明性種性
“複次、性種性菩薩，修行十種波羅密多，起十對治，所謂：觀察身、受、心、法──不淨、諸苦、無常、無我；治貪嗔癡叁不善根，起施慈慧叁種善根；觀察叁世：過去因忍，現在因果忍，未來果忍。此位菩薩廣利衆生，超過我見、人見、衆生等想，外道倒想所不能壞。
第一性字，乃前文習種性之性，至此則習慣成自然，不以修功而前種性自成，曰性種性。此性種性菩薩修十波羅密多，即修十行，而起十門對治。謂觀身不淨，觀受是若，觀心無常，觀法無我，此爲四種對治；次修施對治貪欲，修慈心對治嗔恚，修慧對治癡心，足前成七；次觀察叁世十二因緣起叁忍：謂于過去世因忍可是因，于現在因果忍可是因果，于未來世果忍可是果，足前成十。此中伏忍位菩薩，由此十善廣利衆生，較前爲廣也。以觀十二緣生空寂無性，超過我見、人見、衆生見；等者、等取知者等也。
癸叁 明道種性
“複次、道種性菩薩，修十回向，起十忍心，謂：觀五蘊色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀叁界因果，得空忍、無相忍、無願忍；觀二谛假實諸法無常，得無常忍；一切法空，得無生忍。此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切衆生。”
道者，初地上所得之無漏聖智也。由此十位爲十地無漏聖智之因，故曰道種性。此位菩薩所修爲十回向心，由十回向起十忍心。初觀色等五蘊得戒等五忍；次觀叁界因果，得空無相無願叁忍，足前成八；次觀二谛即假即實，諸世俗法悉皆無常，得無常忍；諸勝義法皆空，得無生忍。具此十忍，菩薩廣化衆生，作轉輪王轄四天下，化利一切衆生也。
壬二 明信忍
“複次、信忍菩薩，謂：歡喜地，離垢地，發光地。能斷叁障色煩惱縛，行四攝法：布施、愛語、利行、同事。修四無量心：慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心。具四弘願：斷諸纏蓋，常化衆生，修佛知見，成無上覺。住叁脫門：空解脫門，無相解脫門，無願解脫門。此是菩薩摩诃薩從初發心至一切智諸行根本，利益安樂一切衆生。
此下第二明信忍。此信忍初二叁地方可圓滿。蓋證初地以後，則謂之證信。以從初發心至于初地爲初阿僧祇，在此一期中，恒求證無漏根本無分別智，此智至初地真能證得成信，上求佛道，廣化衆生，忍可決定，不變退也。所言信者，心淨爲性，十一善之首，能令自清淨他亦清淨也。然以此叁地言信忍者，以初得證信故。叁地之名義，如前已釋。地有二義：一、所依義，一切法之真如實相爲所依故。二、能持義，無分別智能持一切無漏性功德故；又一切無漏功德，由此依持以生長故。能斷叁障二句，明所斷也。初地斷叁界貪而行布施，二地斷叁界嗔而行慈悲，叁地斷叁界癡而住大光明定。色煩惱縛者，即是前六識依五根五塵所起煩惱，此叁地皆斷除。行四攝法，謂布施等，此初地所行也。修四無量心，謂慈無量心等，此二地所行也。具四弘願等五句，叁地所行也。四弘願：即是衆生無邊誓願度，乃至第四佛道無上誓願成，具此則上求下化，一切具足。纏者、十纏，謂無慚、無愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉舉、昏沈、嗔忿、覆；蓋謂五蓋，即貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑是也。斷諸纏蓋者，煩惱無邊誓願斷也。常化衆生者，衆生無邊誓願度也。修佛知見者，法門無量誓願學也。成無上覺者，佛道無上誓願成也。住叁脫門四句，通顯諸地所安住處也，以此叁門，略明叁性，初觀遍計執性畢竟空無，即是空解脫門；次觀圓成實性離相非相，一切諸法之相皆不可得，即是無相解脫門；次觀依他起性，了諸有爲法皆是仗因托緣，和合假有，雖有非實，無可願求，以無願求，則成淨分依他無著無取者也。此是菩薩摩诃薩四句，明根本也。一切智者，即是等覺菩薩從發心位至此位所修行，以此爲根本行也。利益安樂二句，顯其所化衆生也。
壬叁 明順忍
“複次、順忍菩薩，謂：焰慧地，難勝地，現前地。能斷叁障心煩惱縛，能于一身遍往十方億佛刹土，現不可說神通變化，利樂衆生。
此下第叁明順忍也。順謂印順，謂印于諸法實相而行也，順于無分別智而行也；即順而忍，名曰順忍。前叁地菩薩，于諸法實相無分別智，未能純熟順行，及至此叁地，則能順行無違矣。所謂叁地，即是下順忍焰慧地，中順忍難勝地，上順忍現前地。能斷叁障二句，明叁地所斷也。言心煩惱縛，對前色煩惱縛而言，顯此但爲第六識煩惱也。能于一身四句，明所化衆生、及其所見世尊、所往佛土也。言焰慧者：謂由大光明定而得大智慧，如焰光也。難勝地者：謂于二谛境界融通無二無礙，最爲難得，勝于前地，故曰難勝。現前地者：謂于十二因緣，如實了達性空無實，常現無分別智鏡之前而不疑惑者也。
壬四 明無生忍
“複次、無生忍菩薩，謂：遠行地，不動地，善慧地。能斷叁障色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切衆生。
此下第四明無生忍也。言無生者，謂觀諸法本性不生，雖曰無生而實無時不生，無時不生即是無生，由此忍可諸法生即無生之真實相，故曰無生忍。此忍有叁地：初遠行地，即是下無生忍，此地菩薩恒行無分別智，極于有相邊際而住無相法中，遠離一切煩惱等障，超出一切二乘之行果故。次不動地即是中無生忍，此地菩薩不住有相無相二邊，不爲二邊所動，無分別智任運現前；又不爲一切無明風所動，故曰不動。次善慧地即是上無生忍，此地菩薩具足四無礙解，廣大智慧，常爲一切衆生說法而得自在，故曰善慧。能斷叁障二句，明叁地所斷也，謂能斷叁界色心習氣之障。以此之故，七地斷一切微細業因，八地斷一切有功用之障，九地斷一切說法之障，由各斷各障而各能示不可說身，以隨類饒益一切衆生也。
壬五 寂滅忍
癸一 標位
“複次、寂滅忍者，佛與菩薩，同依此忍。
此正標位也。言寂滅者，即是清淨一真法界，智證于此，忍可決定，曰寂滅忍。佛與菩薩同依此忍者，謂此法雲地菩薩所證將等于佛，而佛果得成者亦在此忍，故雖有勝──佛果、劣──菩薩之分，而同依此忍，故法雲地爲下寂滅忍，佛果爲上寂滅忍也。
癸二 明行化
子一 明二忍
“金剛喻定住下忍位，名爲菩薩；至于上忍，名一切智。 此明二忍也。住于如金剛之堅而不爲一切所破之定，于寂滅忍中仍是下忍，故還稱菩薩。此後一念即證無上正等正覺，得一切智，方名上忍。
子二 明等覺地
“觀勝義谛，斷無明相，是爲等覺；一相無相，平等無二，爲第十一一切智地。
所言等覺者，謂住金剛喻定，于二障習氣將斷竟，近得佛果，然今已等于佛，故曰等覺。觀者，觀照勝義之寂滅相也；觀照此寂滅相而忍定不謬，斷一切微細無明相，在一刹那頓斷二障習氣。觀諸法實相無二無別，皆是一相，雖觀一相而亦無一相可得，故曰平等無二，一切圓滿。爲十一地二句，顯其位也。
子叁 明佛果
“非有非無，湛然清淨；無來無去，常住不變。同真際，等法性；無緣大悲，常化衆生，乘一切智乘，來化叁界。善男子！諸衆生類，一切煩惱業異熟果，二十二根，不出叁界，諸佛示導應化法身，亦不離此。若有說言：于叁界外別更有一衆生界者，即是外道大有經說。大王！我常語諸衆生，但斷叁界無明盡者，即名爲佛，自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。
非有非無二句，顯佛法性身也。此法性言，即是諸法之實性，佛以諸法之實性爲身，故曰法性身。觀此、故隨拈一法，無不是佛，然佛不居此法，故此一法亦即非佛，故非有非無，顯性功德也。此性功德非種種名言之可诠，種種幻相之可表也。湛然清淨者，離諸雜染而具足無漏功德也。無來無去二句，以湛然清淨，故無來去之變易也。同真際等二句，顯佛受用身之智德也；佛之智同于真際，等于法性，其義詳前。無緣大悲四句，明應化身也；佛之悲心，別于菩薩，菩薩雖亦修此大悲而未無緣，故其所化尚是有緣衆生，佛即一味平等普及一切。何以故？以一切衆生等己身故。既以無緣大悲而化衆生，同真際法性，由何而得化導者耶？謂乘其所證，隨其本願來應叁界，化叁界之衆生，同證真際法性也。善男子六句，明其所化境也。言衆生者，除佛以外悉曰衆生，以具異熟果故。佛之所以應化叁界者，以一切衆生之若業若果，皆不出叁界，若出叁界外，則是佛果；菩薩之在叁界者，以其業異熟果尚系叁界故。二十二根者：即是眼等六根，命根，男女二根，受等五根，已知、未知、具知叁根，及信等五根，共成二十二根也。諸佛示現之應化身亦不離此者，明能化之人亦在叁界之中化導衆生也。若有說言五句，簡外道非也；此外道即是印度六大外道中之勝論外道，彼大有經中詳叁界諸法是所有，叁界之外更有大有，以此大有方有叁界萬有。大有者、六句中之一句，其詳細義理，可考印度六派哲學。大王下四句，顯斷惑成佛也，謂叁界惑盡，即是無上覺者。衆生之所以不成佛者，以其叁界無明未斷盡故。自性清淨叁句，總結佛果也。本覺者，對不覺言也。詳細如大乘起信論唯識釋所明。
庚二 總結五忍
“由此得爲衆生之本，亦是諸佛菩薩行本。是爲菩薩本所修行，五忍法中十四忍也”。
由此觀之，此五忍法，爲大心衆生成佛之根本，亦是菩薩修行之本，亦是諸佛說…
《仁王護國般若波羅密多經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…