..續本文上一頁法利生之本也。五忍、十四忍者，開合不同而已。

　　己二　答雲何化衆生

　　庚一　直說

　　辛一　總明

　　佛言；“大王！汝先問言菩薩雲何化衆生者，菩薩摩诃薩應如是化：從初一地至後一地，自所行處及佛行處，一切知見故。　

　　此下第二答雲何化衆生問。佛告大王：汝先問菩薩于護十地行中雲何化衆生者，今爲汝說。應如是化，謂應如下文所說而化濟衆生；謂菩薩從證初地漸漸至第十地，此十地中，菩薩于自所行處，應一切知一切見，普于佛之行處，亦應一切知一切見。若菩薩不知見自之行處，則不知自應行，失菩薩之名也。不知見佛之行處，則不知上求佛果，亦失其爲菩薩也。

　　辛二　別說

　　壬一　明初地

　　“若菩薩摩诃薩，住百佛刹，作贍部洲轉輪聖王，修百法明門，以檀波羅密多，住平等心，化四天下一切衆生。

　　此下第一明初地菩薩應如是教化衆生也。住百佛刹者，謂登初地則能分身一百佛國土中，親近一百佛及其百佛刹中諸大菩薩。一佛刹者，即是一個叁千大千世界，謂此菩薩能于一百個叁千大千世界中住。作贍部洲二句，謂一佛刹中，百億四天下，此地菩薩應生于南贍部州作轉輪聖王，化導四天下之衆。言聖者，內具勝德，外現仁王，爲四天下衆生之所歸故，名曰聖王。具足七寶，能轉其輪寶飛行四天下而得無礙，故曰轉輪。修百法明門者，顯其所修也。以見一佛則有百法，或一法中即有百法；明此一法即有百法，如華嚴隨舉一法即有十法是也。以檀波羅密多二句，顯其所修也。檀波羅密多，即是布施究竟，以財法二施普利百佛刹中衆生，故曰住平等心也。化四天下，謂于每一個分身所化之國土，以十善法而化導之。

　　壬二　明二地

　　“若菩薩摩诃薩，住千佛刹，作忉利天王，修千法明門，說十善道，化一切衆生。　

　　此下第二明二地菩薩，應如是化導衆生也。住千佛刹，謂登此地，能分身見千佛，住千佛國土，化千佛國土衆生。忉利天者、梵語，此譯叁十叁天，此叁十叁非豎而層上有叁十叁也，乃橫之有叁十叁區分也；如中國之十八省然，此天居須彌頂，四面各有八天，中有一天曰帝釋天。此地菩薩居于此天作天王，故曰忉利天王。修千法明門者，以見千佛，則修亦有千法，又即一法而各明千法也。以十善道利益化導此天以下之五趣衆生也。

　　壬叁　明叁地

　　“若菩薩摩诃薩，住萬佛刹，作夜摩天王，行萬法明門，依四禅定，化一切衆生。

　　此下第叁明叁地菩薩應如是化導衆生也。此菩薩住萬佛刹，修萬法明門，親近萬佛，化萬佛刹中衆生。夜摩天，此雲時分天，以蓮花之開合爲晝夜故。依四禅定者，謂前二地只以十善道化導衆生，此地則依定力而得教化一切衆生也。

　　壬四　明四地

　　“若菩薩摩诃薩，住億佛刹，作睹史多天王，修億法明門，行菩提分法，化一切衆生。　

　　此下第四明四地菩薩應如是化導衆生也。住億佛刹，顯所住佛土，作睹史多天王者，此雲知足天，即是兜率陀天也；此天分內外二院，內院有等覺菩薩教化衆生。修菩提分法者，顯其所修行也。其名義如前已釋。

　　壬五　明五地

　　“若菩薩摩诃薩，住百億佛刹，作化樂天王，修百億法明門，二谛四谛，化一切衆生。　

　　此下第五明五地菩薩所應化衆生也。化樂天者，以自己之神通，變化種種妙樂境界也。二谛者，大乘不共之教；四谛者，叁乘相共之教也。

　　壬六　明六地

　　“若菩薩摩诃薩，住千億佛刹，作他化自在天王，修千億法明門，十二因緣智，化一切衆生。　

　　此下第六明六地菩薩應如是化衆生也。他化自在天者，非是自己變化，乃由化樂之衆所變化也。十二因緣，如前已釋。

　　壬七　明七地

　　“若菩薩摩诃薩，住萬億佛刹，作初禅梵王，修萬億法明門，方便善巧智，化一切衆生。

　　此下第七明七地菩薩應如是化導衆生也。初禅梵王者，色界第叁天也。親近萬億佛，修種種方便行，得方便智，化一切衆生。

　　壬八　明八地

　　“若菩薩摩诃薩，住百萬微塵數佛刹，作二禅梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等，神通願智，化一切衆生。　

　　此下第八明八地菩薩應如是教化衆生也。此地菩薩住百萬微塵數佛國土中，親近百萬微塵數佛，修百萬微塵數法門，度百萬微塵數衆生。二禅梵王者，居色界光音天。化導衆生不以言語文字，即是住于滅定現大神通，行大願力，廣利一切衆生者也。

　　壬九　明九地

　　“若菩薩摩诃薩，住百萬億阿僧祇微塵數佛刹，作叁禅梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法明門，以四無礙智，化一切衆生。

　　此下第九明九地菩薩應如是化導衆生也。其所住所修所化，較前更進。叁禅梵王者：居色界遍淨天。此地菩薩得大力波羅密多；四無礙解，如前已釋。壬十　明十地

　　“若菩薩摩诃薩，住不可說不可說佛刹，作第四禅大梵天王爲叁界主，修不可說不可說法明門，得理盡叁昧，同佛行處，盡叁界源，普利衆生，如佛境界。　

　　此下第十明十地菩薩，應如是修行化導衆生也。不可說者，顯數之極也，非可以言诠也。重以不可說者，量過前九地。四禅大梵王者，即是色界之頂，摩醯首羅天，此譯曰大自在天。作叁界主者，此天上攝無色四天，下括色欲諸天，故曰作叁界主。以見不可說不可說佛國土，修不可說不可說法明門，作叁界主亦是不可說不可說也。理盡叁昧者，凡有理之可以安立，此地菩薩無不盡知。同佛行處者，佛行上寂滅忍中，此地行下寂滅忍，故雲同也。盡叁界源者，即是窮盡叁界無明習氣之源，得究竟智，普利衆生，鄰同佛境，相差不遠也。

　　辛叁　總結

　　“是爲菩薩摩诃薩，現諸王身化導之事；十方如來亦複如是；證無上覺，常遍法界利樂衆生”。　

　　此總結化衆生也。現王身者，從初地現四天下轉輪王身，乃至第十地現四禅王身是。皆現仁王之身而護菩薩之行，此謂之因。十方如來五句者，明佛果亦是常現身叁界教化衆生也。

　　辛四　供養

　　爾時，一切大衆，即從座起，散不可說華，焚不可說香，供養恭敬稱贊如來。　

　　此即顯法會大衆供養如來，如文自知。

　　庚二　重頌

　　辛一　贊叁寶

　　時波斯匿王，即于佛前以偈贊曰：“世尊導師金剛體，心行寂滅轉*輪，八辯圓音爲開演；時衆得道百萬億，天人具修出離行，能習一切菩薩道；五忍功德妙法門，十四菩薩能谛了。叁賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源，佛法衆海叁寶藏，無量功德于中攝。”

　　此下重頌前來所說也。此十二句總贊叁寶，于十二句中，初八句是別贊叁寶，後之四句總贊叁寶。世尊、導師，舉佛二種德號也。金剛體者，贊佛身業──亦曰身輪；次句贊佛意業──亦曰意輪；第叁句贊佛之口業──亦曰語輪。八辯者：八謂八音，辯謂七辯；佛以一音攝一切音，一切音入一音，故曰圓音。開演者，開演四谛、二谛之法也。四五六句，贊僧寶也；謂當說此法得道之大衆，有百萬億天人，皆能修出叁界之妙行，習菩薩之妙門也。七八二句，贊法寶也。十四菩薩者：叁賢十地及等覺地也。叁賢十聖忍中行四句，總贊叁寶也。初句明僧寶于忍中行道，然不能窮其忍之源，得其忍之妙也。唯佛一句，贊佛能窮源也。佛法衆海叁寶藏二句，贊法寶也；謂佛法衆如大海之叁寶功德，皆攝藏于此五忍中也。

　　辛二　頌五忍

　　壬一　頌所說

　　癸一　廣明五忍

　　子一　頌伏忍

　　醜一　先明四王

　　“十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，習種銅輪二天下，銀輪叁天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金輪四天下。

　　此下第一明四王也。十善菩薩者，謂修十種善行而方入忍位，故雲十善菩薩。

　　具此十善心，謂之發大心菩薩，由此長出叁界苦海輪轉也。若行中下品十善作粟散王，粟散王即小國王也。若行上品十善作鐵輪王，統攝南贍部洲。至習種性位則作銅輪王，統東勝神洲南贍部洲二天下。性種性位作銀輪王，統叁天下，加西牛賀洲。道種性位作堅德金輪王，統四天下，于前加北俱盧洲也。

　　醜二　正明伏忍

　　“伏忍聖胎叁十人，十住、十行、十回向，叁世諸佛于中學，無不由此伏忍生。一切菩薩行根本，是故發心信心難，若得信心必不退，進入無生初地道。化利自他悉平等，是明菩薩初發心。

　　此正明伏忍也。叁十人者，謂修十住、十行、十回向之叁十人。叁世諸佛二句，顯亦由此忍生也。一切求菩提之菩薩，其行道化衆以此忍爲根本行，觀此、則唯信心難發，若發信心則不退轉，漸證初地也。若證初地後，則二利之德圓足，平等無差異也。

　　子二　頌信忍

　　醜一　別明

　　“歡喜菩薩轉輪王，初照二谛平等理，權化有情遊百國，檀施清淨利群生，入理般若名爲住，住生德行名爲地，初住一心具衆德，于勝義中而不動。離垢菩薩忉利王，現形六趣千國土，戒足清淨悉圓滿，永離誤犯諸過失，無相無緣真實性，無體無生無二照。發光菩薩夜摩王，應形往萬諸佛刹，善能通達叁摩地，隱顯自在具叁明。　

　　此下第二頌信忍也。歡喜菩薩轉輪王之八句，表初地菩薩是下信忍。轉輪王者，明其位也。遊百國：顯住佛刹也。檀施一句，顯其所行化也。入理般若二句者，解地義也。初住一心者，顯初證理智一如也。具衆德者，具足八萬四千陀羅尼功德也。于勝義中而不動者，謂智證法性寂然不動也。離垢菩薩忉利王等六句，表二地菩薩，是中信忍也。六句中，初句顯位。第二句顯化導衆生，住千佛刹。戒足二句明其所修也。無相無緣一句，顯所觀境也。無體無生一句，顯能觀智也。發光菩薩夜摩王等四句，表叁地爲上信忍也。于四句中，初句表位，次句顯應身，叁句顯所修，四句顯所證。自在者，五通也。叁明，如前已釋。

　　醜二　總明

　　“歡喜、離垢與發光，能滅色縛諸煩惱，具觀一切身口業，法性清淨照皆圓。　

　　此四句頌，總明叁地所斷所修所證，于長行文亦如是說，故重頌時亦複依前義理，更不別…

《仁王護國般若波羅密多經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…