..续本文上一页法利生之本也。五忍、十四忍者，开合不同而已。

　　己二　答云何化众生

　　庚一　直说

　　辛一　总明

　　佛言；“大王！汝先问言菩萨云何化众生者，菩萨摩诃萨应如是化：从初一地至后一地，自所行处及佛行处，一切知见故。　

　　此下第二答云何化众生问。佛告大王：汝先问菩萨于护十地行中云何化众生者，今为汝说。应如是化，谓应如下文所说而化济众生；谓菩萨从证初地渐渐至第十地，此十地中，菩萨于自所行处，应一切知一切见，普于佛之行处，亦应一切知一切见。若菩萨不知见自之行处，则不知自应行，失菩萨之名也。不知见佛之行处，则不知上求佛果，亦失其为菩萨也。

　　辛二　别说

　　壬一　明初地

　　“若菩萨摩诃萨，住百佛刹，作赡部洲转轮圣王，修百法明门，以檀波罗密多，住平等心，化四天下一切众生。

　　此下第一明初地菩萨应如是教化众生也。住百佛刹者，谓登初地则能分身一百佛国土中，亲近一百佛及其百佛刹中诸大菩萨。一佛刹者，即是一个三千大千世界，谓此菩萨能于一百个三千大千世界中住。作赡部洲二句，谓一佛刹中，百亿四天下，此地菩萨应生于南赡部州作转轮圣王，化导四天下之众。言圣者，内具胜德，外现仁王，为四天下众生之所归故，名曰圣王。具足七宝，能转其轮宝飞行四天下而得无碍，故曰转轮。修百法明门者，显其所修也。以见一佛则有百法，或一法中即有百法；明此一法即有百法，如华严随举一法即有十法是也。以檀波罗密多二句，显其所修也。檀波罗密多，即是布施究竟，以财法二施普利百佛刹中众生，故曰住平等心也。化四天下，谓于每一个分身所化之国土，以十善法而化导之。

　　壬二　明二地

　　“若菩萨摩诃萨，住千佛刹，作忉利天王，修千法明门，说十善道，化一切众生。　

　　此下第二明二地菩萨，应如是化导众生也。住千佛刹，谓登此地，能分身见千佛，住千佛国土，化千佛国土众生。忉利天者、梵语，此译三十三天，此三十三非竖而层上有三十三也，乃横之有三十三区分也；如中国之十八省然，此天居须弥顶，四面各有八天，中有一天曰帝释天。此地菩萨居于此天作天王，故曰忉利天王。修千法明门者，以见千佛，则修亦有千法，又即一法而各明千法也。以十善道利益化导此天以下之五趣众生也。

　　壬三　明三地

　　“若菩萨摩诃萨，住万佛刹，作夜摩天王，行万法明门，依四禅定，化一切众生。

　　此下第三明三地菩萨应如是化导众生也。此菩萨住万佛刹，修万法明门，亲近万佛，化万佛刹中众生。夜摩天，此云时分天，以莲花之开合为昼夜故。依四禅定者，谓前二地只以十善道化导众生，此地则依定力而得教化一切众生也。

　　壬四　明四地

　　“若菩萨摩诃萨，住亿佛刹，作睹史多天王，修亿法明门，行菩提分法，化一切众生。　

　　此下第四明四地菩萨应如是化导众生也。住亿佛刹，显所住佛土，作睹史多天王者，此云知足天，即是兜率陀天也；此天分内外二院，内院有等觉菩萨教化众生。修菩提分法者，显其所修行也。其名义如前已释。

　　壬五　明五地

　　“若菩萨摩诃萨，住百亿佛刹，作化乐天王，修百亿法明门，二谛四谛，化一切众生。　

　　此下第五明五地菩萨所应化众生也。化乐天者，以自己之神通，变化种种妙乐境界也。二谛者，大乘不共之教；四谛者，三乘相共之教也。

　　壬六　明六地

　　“若菩萨摩诃萨，住千亿佛刹，作他化自在天王，修千亿法明门，十二因缘智，化一切众生。　

　　此下第六明六地菩萨应如是化众生也。他化自在天者，非是自己变化，乃由化乐之众所变化也。十二因缘，如前已释。

　　壬七　明七地

　　“若菩萨摩诃萨，住万亿佛刹，作初禅梵王，修万亿法明门，方便善巧智，化一切众生。

　　此下第七明七地菩萨应如是化导众生也。初禅梵王者，色界第三天也。亲近万亿佛，修种种方便行，得方便智，化一切众生。

　　壬八　明八地

　　“若菩萨摩诃萨，住百万微尘数佛刹，作二禅梵王，修百万微尘数法明门，双照平等，神通愿智，化一切众生。　

　　此下第八明八地菩萨应如是教化众生也。此地菩萨住百万微尘数佛国土中，亲近百万微尘数佛，修百万微尘数法门，度百万微尘数众生。二禅梵王者，居色界光音天。化导众生不以言语文字，即是住于灭定现大神通，行大愿力，广利一切众生者也。

　　壬九　明九地

　　“若菩萨摩诃萨，住百万亿阿僧祇微尘数佛刹，作三禅梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法明门，以四无碍智，化一切众生。

　　此下第九明九地菩萨应如是化导众生也。其所住所修所化，较前更进。三禅梵王者：居色界遍净天。此地菩萨得大力波罗密多；四无碍解，如前已释。壬十　明十地

　　“若菩萨摩诃萨，住不可说不可说佛刹，作第四禅大梵天王为三界主，修不可说不可说法明门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，普利众生，如佛境界。　

　　此下第十明十地菩萨，应如是修行化导众生也。不可说者，显数之极也，非可以言诠也。重以不可说者，量过前九地。四禅大梵王者，即是色界之顶，摩醯首罗天，此译曰大自在天。作三界主者，此天上摄无色四天，下括色欲诸天，故曰作三界主。以见不可说不可说佛国土，修不可说不可说法明门，作三界主亦是不可说不可说也。理尽三昧者，凡有理之可以安立，此地菩萨无不尽知。同佛行处者，佛行上寂灭忍中，此地行下寂灭忍，故云同也。尽三界源者，即是穷尽三界无明习气之源，得究竟智，普利众生，邻同佛境，相差不远也。

　　辛三　总结

　　“是为菩萨摩诃萨，现诸王身化导之事；十方如来亦复如是；证无上觉，常遍法界利乐众生”。　

　　此总结化众生也。现王身者，从初地现四天下转轮王身，乃至第十地现四禅王身是。皆现仁王之身而护菩萨之行，此谓之因。十方如来五句者，明佛果亦是常现身三界教化众生也。

　　辛四　供养

　　尔时，一切大众，即从座起，散不可说华，焚不可说香，供养恭敬称赞如来。　

　　此即显法会大众供养如来，如文自知。

　　庚二　重颂

　　辛一　赞三宝

　　时波斯匿王，即于佛前以偈赞曰：“世尊导师金刚体，心行寂灭转*轮，八辩圆音为开演；时众得道百万亿，天人具修出离行，能习一切菩萨道；五忍功德妙法门，十四菩萨能谛了。三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源，佛法众海三宝藏，无量功德于中摄。”

　　此下重颂前来所说也。此十二句总赞三宝，于十二句中，初八句是别赞三宝，后之四句总赞三宝。世尊、导师，举佛二种德号也。金刚体者，赞佛身业──亦曰身轮；次句赞佛意业──亦曰意轮；第三句赞佛之口业──亦曰语轮。八辩者：八谓八音，辩谓七辩；佛以一音摄一切音，一切音入一音，故曰圆音。开演者，开演四谛、二谛之法也。四五六句，赞僧宝也；谓当说此法得道之大众，有百万亿天人，皆能修出三界之妙行，习菩萨之妙门也。七八二句，赞法宝也。十四菩萨者：三贤十地及等觉地也。三贤十圣忍中行四句，总赞三宝也。初句明僧宝于忍中行道，然不能穷其忍之源，得其忍之妙也。唯佛一句，赞佛能穷源也。佛法众海三宝藏二句，赞法宝也；谓佛法众如大海之三宝功德，皆摄藏于此五忍中也。

　　辛二　颂五忍

　　壬一　颂所说

　　癸一　广明五忍

　　子一　颂伏忍

　　丑一　先明四王

　　“十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金轮四天下。

　　此下第一明四王也。十善菩萨者，谓修十种善行而方入忍位，故云十善菩萨。

　　具此十善心，谓之发大心菩萨，由此长出三界苦海轮转也。若行中下品十善作粟散王，粟散王即小国王也。若行上品十善作铁轮王，统摄南赡部洲。至习种性位则作铜轮王，统东胜神洲南赡部洲二天下。性种性位作银轮王，统三天下，加西牛贺洲。道种性位作坚德金轮王，统四天下，于前加北俱卢洲也。

　　丑二　正明伏忍

　　“伏忍圣胎三十人，十住、十行、十回向，三世诸佛于中学，无不由此伏忍生。一切菩萨行根本，是故发心信心难，若得信心必不退，进入无生初地道。化利自他悉平等，是明菩萨初发心。

　　此正明伏忍也。三十人者，谓修十住、十行、十回向之三十人。三世诸佛二句，显亦由此忍生也。一切求菩提之菩萨，其行道化众以此忍为根本行，观此、则唯信心难发，若发信心则不退转，渐证初地也。若证初地后，则二利之德圆足，平等无差异也。

　　子二　颂信忍

　　丑一　别明

　　“欢喜菩萨转轮王，初照二谛平等理，权化有情游百国，檀施清净利群生，入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心具众德，于胜义中而不动。离垢菩萨忉利王，现形六趣千国土，戒足清净悉圆满，永离误犯诸过失，无相无缘真实性，无体无生无二照。发光菩萨夜摩王，应形往万诸佛刹，善能通达三摩地，隐显自在具三明。　

　　此下第二颂信忍也。欢喜菩萨转轮王之八句，表初地菩萨是下信忍。转轮王者，明其位也。游百国：显住佛刹也。檀施一句，显其所行化也。入理般若二句者，解地义也。初住一心者，显初证理智一如也。具众德者，具足八万四千陀罗尼功德也。于胜义中而不动者，谓智证法性寂然不动也。离垢菩萨忉利王等六句，表二地菩萨，是中信忍也。六句中，初句显位。第二句显化导众生，住千佛刹。戒足二句明其所修也。无相无缘一句，显所观境也。无体无生一句，显能观智也。发光菩萨夜摩王等四句，表三地为上信忍也。于四句中，初句表位，次句显应身，三句显所修，四句显所证。自在者，五通也。三明，如前已释。

　　丑二　总明

　　“欢喜、离垢与发光，能灭色缚诸烦恼，具观一切身口业，法性清净照皆圆。　

　　此四句颂，总明三地所断所修所证，于长行文亦如是说，故重颂时亦复依前义理，更不别…

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