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子三 颂顺忍
丑一 别明
“焰慧菩萨大精进，睹史天王游亿刹，实智寂灭方便智，达无生理照空有。难胜菩萨得平等，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，垂形六趣靡不周。现前菩萨自在王，照见缘生相无二，胜义智光能遍满，往千亿土化众生。
此下第三颂顺忍。初四句颂下忍，次四句颂中忍，后四句颂上忍也。文义如前具述。
丑二 总明
焰慧、难胜、现前地，能断三障迷心惑，空慧寂然无缘观，还照心空无量境。
此总明三地之所修所断所证也。迷心惑者，对前迷色惑言。空慧者、般若，寂然者、不动，无缘观者、缘为所缘，观为能观。虽无能所之观，而仍照心空中之无量境者，又显其非无缘观也。
子四 别颂远行
丑一 正颂
“远行菩萨初禅王，住于无相无生忍，方便善巧悉平等，常万亿土化群生。
此下第四别颂远行，此初四句正颂也。此地为下无生忍位，其位其修其化，如前可知。
丑二 明进
“进入不动法流地，永无分段超诸有，常观胜义照无二，二十一生空寂行，顺道法爱无明习，远行大士独能断。
此下六句明远行地菩萨之进化也。由得方便善巧之平等妙智，则进入于不动地之法海流也。永无一句，断我爱执藏也。二十一生者，初地至此共有七地，每地三生，共有二十一生。空寂行者，此地后心──第二十一生位也。顺道法爱者，前六地菩萨渐修渐证，于所证胜境微生爱著，则为顺道法爱，此爱即是无明习气，此习气前六地未之能断，至远行地方能断也。
子五 颂后三地
丑一 别明
“不动菩萨二禅王，得变易身常自在，能于百万微尘刹，随其形类化众生，悉知三世无量劫，于第一义常不动。善慧菩萨三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。法云菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度；寂灭忍中下忍观，一转妙觉无等等。
此下第五明后三地也。不动菩萨二禅王等六句，明中无生忍。得变易身者，谓随意变化，现种种身，虽有种种变而本不动自在。悉知三世无量劫者，明其智殊胜也；以智殊胜，亦了达诸法缘生无性，无性本空，以此本空妙智，了达第一义谛，此第一义亦复本空无性，无性本空即等诸法，即非诸法，故云不动也。善慧菩萨三禅王等四句，明上无生忍也。千恒者，即是千恒河沙，于此千恒河沙佛国土，一时现千化身，而常在无为无分别智所了之实相寂灭境中，即此千恒身遍千恒佛心中，亦即千恒佛法持此一念中也。法云菩萨四禅王等六句，明下寂灭忍也。亿恒者，亿恒河沙也。始入者，初证也。金刚、如前解，谓此十地终，初证金刚定，即于一念顷惑障俱尽，入解脱道，故此金刚位近等于佛果，于诸法实相无不遍了。言二十九生永已度者，显此位还居第三十生中也。
丑二 总明
“不动善慧法云地，除前所有无明习，无明习相识俱转，二谛理圆无不尽。
此总明三地。无明习相识俱转：显金刚道异熟果将空，八识俱转成四智，四智现前，了二谛境靡不圆尽也。
子六 颂正觉位
“正觉无相遍法界，三十生尽智圆明，寂照无为真解脱，大悲广现无与等，湛然不动常安隐，光明遍照无所照。
此下明上寂灭忍也。正觉者，无上觉也；无上之觉，法界平等，体性相同，法界体性无相可得，正觉亦尔，虽无相而相恒遍现，即显佛智德也。三十生尽者，显解脱德。智圆明者，表智德也。寂照者，复显般若德也。无为真解脱，显解脱德。大悲广现者，明恩德圆足也。无与等者，明无上也。湛然不动者，表恩德也，虽湛然不动而亦乘智乘来，安隐三界而化有情。光明一句，显本具无漏真智，照而不照不照而照，是正明佛果不可思议之功德境也。
癸二 因果对明
“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；一切有情皆暂住，登金刚原常不动。
此下因果对明也。果报者，异熟业报果体，虽出分段生死而有变易增进，常修万行，故属因也。唯佛一句，显果位也。一切有情者，即是三贤、十圣及一切五趣众生也。五趣众生流转生死路而受报暂住，三贤、十圣渐渐修行证果，在进化路上而暂住，唯佛一人登金刚原而常不动。金刚原、即是第八大圆镜智之体也。
壬二 颂佛能说
“如来三业德无量，随诸众生等怜愍。法王无上人中树，普荫大众无量光；口常说法非无义；心智寂灭无缘照。人中师子为演说，甚深句义未曾有，尘沙刹土悉震动，大众欢喜皆蒙益。
此赞佛能说五忍也。如来二句，总赞也。法王二句，别赞身德也。无量光者，显无障也。口常说法非无义者，别赞语德也。非无义者，显有义利，不同外道之有言无义也。心智一句，显智德也。无缘者、无所缘，无照者、无能缘也。人中师子为演说等四句，显说法不可思议也。
辛三 明归敬
“世尊善说十四王，是故我今头面礼”。
此明归敬，如文当知。
庚三 法利
辛一 现证利
尔时、百万亿恒河沙大众，闻佛世尊及波斯匿王，说十四忍无量功德，获大法利，闻法悟解，得无生忍，入于正位。
尔时、即波斯匿王颂说后之时。此时大众前闻佛直说十四忍功德，次闻大王重颂十五功德，获大法利，即是证得法利也。闻法悟解，行解相应也，于诸法无生实相，忍可决定。入于正位，即是登初地也。
辛二 宿命利
尔时、世尊告大众言：“是波斯匿王，已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨，我为八地菩萨，今于我前大师子吼。如是，如是，如汝所说，得真实义，不可思议，唯佛与佛乃知斯事。
尔时、指大众获益之时。其时佛告大众言：不可将波斯匿王看为寻常人中之王，乃是过去之大菩萨，今乃大悲应现者也。谓彼于过去世十千劫，龙光王佛法中为四地菩萨。龙者，显佛能普雨法雨利乐众生之恩德也；光者，显智德也；王者，显佛自在解脱德也。其时我释迦为八地菩萨。发大师子吼者，指重颂说十四忍法也。如是如是者，印证所说，重言如是者，显能诠所诠毫无乖谬也。佛与大王宿有大缘，故知其位胜，然非佛不知，是故佛言唯佛与佛乃知斯事也。
辛三 闻法利
壬一 总赞
“善男子！此十四忍，诸佛法身，诸菩萨行，不可思议，不可称量。
此总赞十四忍不可以言诠，不可以心思，非称量之境，而为诸佛无漏无尽之功德法身，菩萨之万行根本也。
壬二 广明
“何以故？一切诸佛，皆于般若波罗密多中生，般若波罗密多中化，般若波罗密多中灭，而实诸佛，生无所生化无所化灭无所灭。第一无二，非相非无相，无自无他，无来无去，如虚空故。善男子！一切众生性无生灭，由诸法集幻化而有，蕴处界相无合无散，法同法性，寂然空故。一切众生自性清净，所作诸行无缚无解，非因非果非不因果，诸苦受行烦恼所知，我相、人相、知、见、受者，一切空故。法境界空，空无相无作，不顺颠倒，不顺幻化。无六趣相，无四生相，无圣人相，无三宝相，如虚空故。善男子！甚深般若，无知无见，不行不缘，不舍不受，正住观察而无照相，行斯道者如虚空故。法相如是，有所得心，无所得心，皆不可得。是以般若，非即五蕴非离五蕴，非即众生非离众生，非即境界非离境界，非即行解非离行解，如是相等不可思量。是故一切菩萨摩诃萨，所修诸行，未至究竟而于中行，一切诸佛，知如幻化，得无住相而于中化。故十四忍，不可思量。
此下广明。言何以故，征起也。十方一切诸佛，乘一切智乘来生三界，来化三界，乃至涅槃示灭，皆是住于般若波罗密多中也。虽然，归根以谈，十方诸佛依般若生生即无生，依般若化化即无化，依般若灭灭即无灭，无生而常生，无化而恒化，无灭而永灭。何以故？以即般若故，般若即是无生法忍，无生法忍不可思议，不可取著；无生而生生而无生，乃至灭而无灭无灭而灭，是故诸佛亦复如是。第一无二四句，显能所智境之无相也。第一者，无上也。无二者，智如平等也。无上平等，有何相之可现？然此无相，乃实际如是，非于有相外另取无相，故曰非无相。复次、相者，佛之方便，为一切有情假设，若依如来自受用法身性，与一切众生平等无二，故佛无自他相。复次、佛以悲愿乘智乘来，而实即此应化假身，即等于常乐法性身，以法性身常周法界，普遍虚空，以同虚空，尚有何形迹之可来，有何形迹之可去耶？
善男子一切众生性无生灭等二十七句者，明法空也。一切众生本来无生灭，然有幻相可现者，盖由五蕴诸法集合而有。五蕴法性本性幻有，其依之而成众生，更是幻中幻也。蕴处界三科之相，各住各位，故无有合，以无合故亦无散也。然此幻化诸法即同法性，法性寂然空故，故等于法性之法，其变易者亦复皆空。由此观之，众生依五蕴幻法，而有此幻化五蕴法性同于真如；真如自体本来清净，故一切众生之自性，亦复本来清净。其性清净，则本无缚，无缚故亦无解。无解缚因，无解缚果，然依幻化，亦非无因果也。上来明无解无缚，无因无果，则何有诸苦诸受诸行诸烦恼等所知法也？又何有我人之相，知者、见者、受者等也！何以故？一切皆空，无实性故。法境界空者，以五蕴等法是空，其余之一切诸境界，亦复是空。以此空故，则无相无作。不顺颠倒者，遣遍计执也。不顺幻化者，依他性空也。若顺颠倒，即有六趣四生之相，若顺幻化，则有圣人三宝之相；若不顺颠倒幻化，无六趣以至三宝之相；以同法性，如虚空故。
善男子甚深般若等二十五句，就般若明空也。甚深者，凡夫小乘所不具，大乘虽具而不穷源，故曰甚深。一切佛法由般若成，今明般若甚深，无可言思，其由般若所成之分别知及推求见，亦是无有。行之见分，缘之相分，亦是无有。以无见分故不为相缚，无相故不为见执，诸法自性皆般若所显，何用其舍？以般若性一切皆真，何用其受也？以不舍不受，不行不缘，虽正观察而无所观之相，是…
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