..續本文上一頁述。
子叁 頌順忍
醜一 別明
“焰慧菩薩大精進，睹史天王遊億刹，實智寂滅方便智，達無生理照空有。難勝菩薩得平等，化樂天王百億國，空空谛觀無二相，垂形六趣靡不周。現前菩薩自在王，照見緣生相無二，勝義智光能遍滿，往千億土化衆生。
此下第叁頌順忍。初四句頌下忍，次四句頌中忍，後四句頌上忍也。文義如前具述。
醜二 總明
焰慧、難勝、現前地，能斷叁障迷心惑，空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。
此總明叁地之所修所斷所證也。迷心惑者，對前迷色惑言。空慧者、般若，寂然者、不動，無緣觀者、緣爲所緣，觀爲能觀。雖無能所之觀，而仍照心空中之無量境者，又顯其非無緣觀也。
子四 別頌遠行
醜一 正頌
“遠行菩薩初禅王，住于無相無生忍，方便善巧悉平等，常萬億土化群生。
此下第四別頌遠行，此初四句正頌也。此地爲下無生忍位，其位其修其化，如前可知。
醜二 明進
“進入不動法流地，永無分段超諸有，常觀勝義照無二，二十一生空寂行，順道法愛無明習，遠行大士獨能斷。
此下六句明遠行地菩薩之進化也。由得方便善巧之平等妙智，則進入于不動地之法海流也。永無一句，斷我愛執藏也。二十一生者，初地至此共有七地，每地叁生，共有二十一生。空寂行者，此地後心──第二十一生位也。順道法愛者，前六地菩薩漸修漸證，于所證勝境微生愛著，則爲順道法愛，此愛即是無明習氣，此習氣前六地未之能斷，至遠行地方能斷也。
子五 頌後叁地
醜一 別明
“不動菩薩二禅王，得變易身常自在，能于百萬微塵刹，隨其形類化衆生，悉知叁世無量劫，于第一義常不動。善慧菩薩叁禅王，能于千恒一時現，常在無爲空寂行，恒沙佛藏一念了。法雲菩薩四禅王，于億恒土化群生，始入金剛一切了，二十九生永已度；寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺無等等。
此下第五明後叁地也。不動菩薩二禅王等六句，明中無生忍。得變易身者，謂隨意變化，現種種身，雖有種種變而本不動自在。悉知叁世無量劫者，明其智殊勝也；以智殊勝，亦了達諸法緣生無性，無性本空，以此本空妙智，了達第一義谛，此第一義亦複本空無性，無性本空即等諸法，即非諸法，故雲不動也。善慧菩薩叁禅王等四句，明上無生忍也。千恒者，即是千恒河沙，于此千恒河沙佛國土，一時現千化身，而常在無爲無分別智所了之實相寂滅境中，即此千恒身遍千恒佛心中，亦即千恒佛法持此一念中也。法雲菩薩四禅王等六句，明下寂滅忍也。億恒者，億恒河沙也。始入者，初證也。金剛、如前解，謂此十地終，初證金剛定，即于一念頃惑障俱盡，入解脫道，故此金剛位近等于佛果，于諸法實相無不遍了。言二十九生永已度者，顯此位還居第叁十生中也。
醜二 總明
“不動善慧法雲地，除前所有無明習，無明習相識俱轉，二谛理圓無不盡。
此總明叁地。無明習相識俱轉：顯金剛道異熟果將空，八識俱轉成四智，四智現前，了二谛境靡不圓盡也。
子六 頌正覺位
“正覺無相遍法界，叁十生盡智圓明，寂照無爲真解脫，大悲廣現無與等，湛然不動常安隱，光明遍照無所照。
此下明上寂滅忍也。正覺者，無上覺也；無上之覺，法界平等，體性相同，法界體性無相可得，正覺亦爾，雖無相而相恒遍現，即顯佛智德也。叁十生盡者，顯解脫德。智圓明者，表智德也。寂照者，複顯般若德也。無爲真解脫，顯解脫德。大悲廣現者，明恩德圓足也。無與等者，明無上也。湛然不動者，表恩德也，雖湛然不動而亦乘智乘來，安隱叁界而化有情。光明一句，顯本具無漏真智，照而不照不照而照，是正明佛果不可思議之功德境也。
癸二 因果對明
“叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土；一切有情皆暫住，登金剛原常不動。
此下因果對明也。果報者，異熟業報果體，雖出分段生死而有變易增進，常修萬行，故屬因也。唯佛一句，顯果位也。一切有情者，即是叁賢、十聖及一切五趣衆生也。五趣衆生流轉生死路而受報暫住，叁賢、十聖漸漸修行證果，在進化路上而暫住，唯佛一人登金剛原而常不動。金剛原、即是第八大圓鏡智之體也。
壬二 頌佛能說
“如來叁業德無量，隨諸衆生等憐愍。法王無上人中樹，普蔭大衆無量光；口常說法非無義；心智寂滅無緣照。人中師子爲演說，甚深句義未曾有，塵沙刹土悉震動，大衆歡喜皆蒙益。
此贊佛能說五忍也。如來二句，總贊也。法王二句，別贊身德也。無量光者，顯無障也。口常說法非無義者，別贊語德也。非無義者，顯有義利，不同外道之有言無義也。心智一句，顯智德也。無緣者、無所緣，無照者、無能緣也。人中師子爲演說等四句，顯說法不可思議也。
辛叁 明歸敬
“世尊善說十四王，是故我今頭面禮”。
此明歸敬，如文當知。
庚叁 法利
辛一 現證利
爾時、百萬億恒河沙大衆，聞佛世尊及波斯匿王，說十四忍無量功德，獲大法利，聞法悟解，得無生忍，入于正位。
爾時、即波斯匿王頌說後之時。此時大衆前聞佛直說十四忍功德，次聞大王重頌十五功德，獲大法利，即是證得法利也。聞法悟解，行解相應也，于諸法無生實相，忍可決定。入于正位，即是登初地也。
辛二 宿命利
爾時、世尊告大衆言：“是波斯匿王，已于過去十千劫龍光王佛法中爲四地菩薩，我爲八地菩薩，今于我前大師子吼。如是，如是，如汝所說，得真實義，不可思議，唯佛與佛乃知斯事。
爾時、指大衆獲益之時。其時佛告大衆言：不可將波斯匿王看爲尋常人中之王，乃是過去之大菩薩，今乃大悲應現者也。謂彼于過去世十千劫，龍光王佛法中爲四地菩薩。龍者，顯佛能普雨法雨利樂衆生之恩德也；光者，顯智德也；王者，顯佛自在解脫德也。其時我釋迦爲八地菩薩。發大師子吼者，指重頌說十四忍法也。如是如是者，印證所說，重言如是者，顯能诠所诠毫無乖謬也。佛與大王宿有大緣，故知其位勝，然非佛不知，是故佛言唯佛與佛乃知斯事也。
辛叁 聞法利
壬一 總贊
“善男子！此十四忍，諸佛法身，諸菩薩行，不可思議，不可稱量。
此總贊十四忍不可以言诠，不可以心思，非稱量之境，而爲諸佛無漏無盡之功德法身，菩薩之萬行根本也。
壬二 廣明
“何以故？一切諸佛，皆于般若波羅密多中生，般若波羅密多中化，般若波羅密多中滅，而實諸佛，生無所生化無所化滅無所滅。第一無二，非相非無相，無自無他，無來無去，如虛空故。善男子！一切衆生性無生滅，由諸法集幻化而有，蘊處界相無合無散，法同法性，寂然空故。一切衆生自性清淨，所作諸行無縛無解，非因非果非不因果，諸苦受行煩惱所知，我相、人相、知、見、受者，一切空故。法境界空，空無相無作，不順顛倒，不順幻化。無六趣相，無四生相，無聖人相，無叁寶相，如虛空故。善男子！甚深般若，無知無見，不行不緣，不舍不受，正住觀察而無照相，行斯道者如虛空故。法相如是，有所得心，無所得心，皆不可得。是以般若，非即五蘊非離五蘊，非即衆生非離衆生，非即境界非離境界，非即行解非離行解，如是相等不可思量。是故一切菩薩摩诃薩，所修諸行，未至究竟而于中行，一切諸佛，知如幻化，得無住相而于中化。故十四忍，不可思量。
此下廣明。言何以故，征起也。十方一切諸佛，乘一切智乘來生叁界，來化叁界，乃至涅槃示滅，皆是住于般若波羅密多中也。雖然，歸根以談，十方諸佛依般若生生即無生，依般若化化即無化，依般若滅滅即無滅，無生而常生，無化而恒化，無滅而永滅。何以故？以即般若故，般若即是無生法忍，無生法忍不可思議，不可取著；無生而生生而無生，乃至滅而無滅無滅而滅，是故諸佛亦複如是。第一無二四句，顯能所智境之無相也。第一者，無上也。無二者，智如平等也。無上平等，有何相之可現？然此無相，乃實際如是，非于有相外另取無相，故曰非無相。複次、相者，佛之方便，爲一切有情假設，若依如來自受用法身性，與一切衆生平等無二，故佛無自他相。複次、佛以悲願乘智乘來，而實即此應化假身，即等于常樂法性身，以法性身常周法界，普遍虛空，以同虛空，尚有何形迹之可來，有何形迹之可去耶？
善男子一切衆生性無生滅等二十七句者，明法空也。一切衆生本來無生滅，然有幻相可現者，蓋由五蘊諸法集合而有。五蘊法性本性幻有，其依之而成衆生，更是幻中幻也。蘊處界叁科之相，各住各位，故無有合，以無合故亦無散也。然此幻化諸法即同法性，法性寂然空故，故等于法性之法，其變易者亦複皆空。由此觀之，衆生依五蘊幻法，而有此幻化五蘊法性同于真如；真如自體本來清淨，故一切衆生之自性，亦複本來清淨。其性清淨，則本無縛，無縛故亦無解。無解縛因，無解縛果，然依幻化，亦非無因果也。上來明無解無縛，無因無果，則何有諸苦諸受諸行諸煩惱等所知法也？又何有我人之相，知者、見者、受者等也！何以故？一切皆空，無實性故。法境界空者，以五蘊等法是空，其余之一切諸境界，亦複是空。以此空故，則無相無作。不順顛倒者，遣遍計執也。不順幻化者，依他性空也。若順顛倒，即有六趣四生之相，若順幻化，則有聖人叁寶之相；若不順顛倒幻化，無六趣以至叁寶之相；以同法性，如虛空故。
善男子甚深般若等二十五句，就般若明空也。甚深者，凡夫小乘所不具，大乘雖具而不窮源，故曰甚深。一切佛法由般若成，今明般若甚深，無可言思，其由般若所成之分別知及推求見，亦是無有。行之見分，緣之相分，亦是無有。以無見分故不爲相縛，無相故不爲見執，諸法自性皆般若所顯，何用其舍？以般若性一切皆真，何用其受也？以不舍不受，不行不緣，雖正觀察而無所觀之相，是…
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