..續本文上一頁故行此般若妙法者，當知能修所修悉等虛空。法相如是者，顯此一切空義，非由般若使之空，乃其自性如是，故曰法相如是。有所得心者，有分別之遍計執心；無所得心者，無分別之正智，然則二者皆不可得。由此般若妙慧故，一切衆生非法即五蘊非離五蘊，乃至如是等相，不可思量。所雲如是等相者，指十二處、十八界、二谛、四谛等諸法，非即四谛等非離, 四谛等，以皆般若明照顯故。
是故一切菩薩摩诃薩等十句，結歸五忍也。謂初發心菩薩以至未成佛前，悉于此五忍中修，諸佛如來已證圓覺，亦于五忍中示生示化示滅，教化衆生。然諸菩薩及諸如來，如實了達五忍皆幻，而其自修自化，亦是以幻化幻而已。此中十四忍者，即是五忍，此之五忍功德利益，實不可思, 量也。
壬叁 顯勝
“善男子！汝今所說此功德藏，有大利益一切衆生，假使無量恒河沙數十地菩薩，說是功德，百千億分如海一滴。叁世諸佛如實能知，一切賢聖悉皆稱贊，是故我今路述所說少分功德。善男子！此十四忍，十方世界過去現在一切菩薩之所修行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛菩薩摩诃薩亦複如是。若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。何以故？諸佛菩薩無異路故。
此顯五忍之殊勝也。善男子之叁句，就利顯勝。此功德藏者，即指五忍也。假使無量恒河沙數十地菩薩之叁句，就喻顯此也。十地菩薩雖超二乘，說此功德，較之佛、如海中之一漚，是故前雲唯佛一人能盡源也。叁世諸佛如實能知之五句，就佛顯勝也。叁世諸佛，了知五忍無有少遺，猶如大海；叁賢十聖諸菩薩依之修行，皆能稱贊。觀于此、則了五忍功德真實不可思議，然我釋迦佛略爲汝述其少分。善男子此十四忍之十四句，就行顯勝也。謂此十四忍之功德藏，十方世界叁世諸菩薩，依此修行，趨無上覺，而十方世界叁世諸佛，亦複依此顯示降生、教化、示滅，未來諸佛菩薩亦複如是，依之而修而示也。若不依此十四忍之法門而修而示，能得一切智智者，無有道理。以十方世界叁世諸佛菩薩，趣無上覺無異門故。
壬四 明益
“善男子！若人聞此住忍、行忍、回向忍，歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍，能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣，不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此正明益也。此中初叁忍明伏忍，次叁忍明信忍，第叁叁忍明順忍，第四叁忍明無生忍，第五二忍明寂滅忍。謂能有人于此五忍、十四忍中，能生一念清淨信者，此人當超百千劫無量無邊如恒河沙劫之一切苦難，永不生叁惡趣中，而且不久當得無上菩提。此中不久，非相近也，乃是就起信心後，決定不退而唯進化，故當不久成佛。
辛四 普見利
是時十億同名虛空藏菩薩摩诃薩，與無量無數諸來大衆，歡喜踴躍，承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各于道場說十四忍，如我世尊所說無異。各各歡喜，如說修行般若波羅密多。
此明普見利也。說此菩薩雲何化衆生法畢時，則有無數菩薩摩诃薩，親見十方世界恒沙諸佛，各于其刹說此五忍，其說如我釋迦世尊所說，無有差異。何以故？佛佛道同故。由此大衆親見斯境，各自觀喜，如佛所說，依教奉行。
己叁 答以何相而住觀察
庚一 正說
辛一 征起
爾時、世尊告波斯匿王：“汝先問雲：“複以何相而住觀察”，菩薩摩诃薩應如是觀。
此征起也。謂汝前第叁問菩薩護十地行，應以何相而住觀察？汝今谛聽，應如下說而住觀察。
辛二 別觀
壬一 五蘊如幻化觀
“以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我，如是觀察化利衆生。然諸有情，于久遠劫，初刹那識異于木石，生得染淨，各自能爲無量無數染淨識本。從初刹那不可說劫，乃至金剛終一刹那，有不可說不可說識，生諸有情色心二法，色名色蘊，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。大王！此一色法生無量色：眼得爲色，耳得爲聲，鼻得爲香，舌得爲味，身得爲觸；堅持名地，津潤名水，暖性名火，輕動名風；生五識處，名五色根。如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆如幻故。
此五蘊如幻觀也。以幻化身而見幻化者，菩薩應觀自身是幻，亦應觀所化衆生是幻，以悉是五蘊假和合故。謂五蘊既假無性，依五蘊而化之，衆生豈實有耶？正住平等無有彼我者，菩薩以正智親證真如，了達諸法如幻，既是如幻，則不見彼是所化衆生，我是能化菩薩，故正住平等，菩薩應如是觀察教化衆生。然則一切皆幻，無有差別，何見有菩薩衆生耶？曰：菩薩觀一切幻化，當知由唯識現，由唯識變，若離識有不應道理。久遠劫者，顯其無始。初刹那識者：即諸有情受報身時，最初由無明習氣所引之主人翁，唯識論名之曰阿賴耶識。四大集合，爲此初刹那識執持不舍，故異于本石，名曰有情。情者，即是此初刹那識，謂有此初刹那識，則謂之有情。一切有情有此初刹那識，即有生得染淨諸法。此染淨諸法，由初刹那識持之不舍，若經一現行，即有一度熏習，由熏習故複成種子，種子遇緣複生現行，如是展轉無數無量，熏習增長，故爲無量無數識本。然若染若淨各自爲本，謂染識遇緣，爲生無量無數染識之本，淨識亦爾。本者，謂此染淨諸識，各各自引，前爲後本，後複引前，如是展轉無有止時。一切有情，此之初刹那識，恒時相續，乃至生死邊際，金剛位終最後刹那，其中不可說劫，亦不離此識，以此不可說不可說劫中，任何生滅，此識不斷。然所以有此生滅者，謂衆生由無始無明，起業受報，生染淨現行，熏染淨種子，種子複生現行，如此于彼受報，即舍此報，于此受報即舍彼報，及至金剛後心乃全舍盡，不受生死。其中所經生死，有不可說不可說次，其識隨報受生，故亦有不可說不可說識也。
生諸有情色心二法者，明萬法唯識也。謂此初刹那識，含持無量無數色心種子，遇緣則生現行。此中色者，即是色蘊；心者，受、想、行、識四蘊。蘊者，積聚爲性。以有情位之五蘊，能障真實淨德，故古德又譯爲五陰也。色之一字，廣攝一切有礙有變之物，非只現前眼所見者名爲色蘊，故此一色法，實生無量色也。眼得爲色等五句，正明色蘊所生之色法也，此五爲所造色。堅持名地等四句，明能造四大也。生五識處二句者，明所生五色根也。此五色根有質礙性，故名爲色，眼等五識依此而生，除此五塵、五根之外，尚有無表色，亦是色蘊所攝。如是展轉一色一心等叁句，明其余四蘊，亦複如此轉變。然此五蘊所生所變諸法，皆是幻化而非實有。
壬二 諸受如夢觀
“善男子！有情之受，依世俗立，若有若無，但生有情妄想憶念，作業受果，皆名世谛。叁界六趣一切有情，婆羅門、刹帝利、毗舍、首陀，我、人、知、見，色法、心法如夢所見。
受爲五蘊中之一蘊，十二支中之一支，以領納爲義，即領納逆順之境而生苦樂之覺受是也。此能受所受，悉依世間假立，愚夫衆生，計執樂有苦無，苦有樂無，由領受外境後遂起如是想者，是名妄想。由妄想假立諸名，著取諸相，生諸憶念，由憶念而生種種妄動，造作諸業，由業而受果報。依此幻有果報假立叁界之名義，于叁界中假立六趣有情。于六趣中就人類言，複施四種假名：一、婆羅門，此雲梵志，亦曰靜志，謂奉梵天爲教主，而以靜慮生天爲歸墟故。二、刹帝利，此雲王種，亦曰貴族。叁、毗舍，此雲商賈。四、首陀，此雲農夫。此之四類，乃佛時印度民族階級之見，猶中國之士農工商然。複次、由此受故，計此是我受，此是他受，此是知者受，此是見者受，或此是色受，此是心受，如是計執皆是顛倒。何以故？受爲妄想，尚是空無，何有我受等耶？猶如夢中所見之境，所領之境，若人若我，若色法，若心法，皆是妄想顯現，夢中所見，是無非實。人于世間若見人，若見法，亦同夢中所見，唯識論雲：“未得真覺，恒處夢中”，此之謂也。然諸佛菩薩應化叁界者，亦作夢中佛事而已。
壬叁 諸名如響觀
“善男子！一切諸名皆假施設。佛未出前，世谛幻法無名無義，亦無體相，無叁界名，善惡果報六趣名字。諸佛出現，爲有情故，說于叁界、六趣、染淨無量名字，如是一切如呼聲響。
名爲能诠，單名爲名，然名不能诠表諸法之自性，而所诠表者，諸法之共相也。如言火之一名，其所诠但火之共相，不得火之自性；倘火自性爲名所诠，言火則應燒口，思火則應燒心。何以故？火以熱爲自性，以燒爲業用故。所诠者、乃衆人智識上之通俗思想而已，不能依實相立名，故雲皆假施設也。如佛未降生說法時，一切世俗谛法，無有名義體相，亦無叁界、六趣等名。佛出世爲度衆生，以方便智施設之，此等猶人在山，大呼某某，其時回響亦呼某某，此皆有名無義者也。
壬四 有爲如焰觀
“諸法相續，念念不住，刹那刹那，非一非異，速起速滅，非斷非常，諸有爲法如陽焰故。
諸法緣生，刹那不住，相續不斷，相續故非異，不住故非一，速起故非斷，速滅故非常，如是諸有爲法，刹那生滅，猶陽焰然。陽焰者，日光照地所發之蒸氣，凡山麓郊曠之處，遠望如水，近之則爲微細遊氣者是也。
壬五 相待電月觀
“諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光，不定相待，有無一異，如第二月。
待者，對待之義，謂眼所緣之色曰色界，乃至意所緣之法界，發眼識之淨色曰眼界，了別色者曰眼識界，乃至發意識之意曰意界，了別法之意識曰意識界。所謂界者，可以界限及種子之義釋之。界限者，各居各位，不相亂雜；種子者，各有自種，不從他生。言相待者，色不自色，待聲等明，眼界、眼識界，亦複如是。乃至法界、意界、意識界，當知亦爾。猶如電光相待，忽隱忽現，蘊處界等一切諸法無不如是，此爲緣生相待之義。又諸法相，各自相待，爲有爲無，爲一爲異…
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