..續本文上一頁，不可決定，如第二月。第二月者，捏目所成，妄見之月也。世間一切對待之相，猶如捏目所見之第二月然，實無其體，此又分位相待之義也。
壬六 緣成爲泡觀
“諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。
水被風氣鼓動而成泡，世間諸法，由衆生心爲無明惑所動，故成異相；猶如泡然，無實體也。
壬七 諸法因生觀
“諸法因成，一切有情，俱時因果，異時因果，叁世善惡，如空中雲。”
所謂俱時因果者，現行生種子，種子生現行也。異時因果者，種子生種子是也。諸法之成，或俱時，或異時，皆如空中之雲，一切有情之叁世善惡果報，亦複如是。
辛叁 結成
“善男子！菩薩摩诃薩，住無分別，無彼此相，無自他相，常行化利相。是故應知：愚夫垢識染著虛妄，爲相所縛，菩薩照見知如幻士，無有體相但如空華。是爲菩薩摩诃薩，住利自他如實觀察。
此下結成正觀。住無分別者，謂以真如智了達一切幻有，故無分別。亦無彼相此相、自相他相，乃至雖恒化導有情，亦無化導之相。古雲：坐水月之道場，作夢中之佛事，此也。佛以種種幻力而化種種幻境，菩薩亦應住此不思議之幻化中，而觀察實相教化衆生也。是故應知愚夫垢識之四句，明衆生境界也。愚者、癡也，此愚癡士夫，住于染垢識中，執定世間虛妄之相以爲真實，遂爲染垢妄想之所縛纏。菩薩自知己爲幻士，並了一切境均爲幻境，無有體相，故不爲所縛，見一切法猶如病目之見空華，但有幻相而無實體。菩薩如此照了觀察，則爲善住實相而觀察也。
庚二 法利
說是法時，會中無量人天大衆，有得伏忍、空無生忍；一地、二地、乃至十地；無量菩薩，得一生補處。
說是法時，指答說以何相而住觀察之時也。空無生忍，爲初地以上之忍，由二空智方證得故。一生補處，即是等覺果位，如彌勒菩薩等是也。
二谛品第四
二谛者：一、勝義谛，二、世俗谛。二谛大意，今先略說。蓋諸佛之出世，依證二谛而說法；菩薩之修行，依解二谛而修行；衆身之流轉，亦依迷二谛而流轉。勝義谛者：亦曰第一義谛，亦曰真谛，勝者殊勝，義者道理，殊勝道理，故曰勝義。又、勝者勝智，義者諸法實相，謂勝智所證之諸法實相，故曰勝義。複以此智勝于世間智慧，故曰勝義。此所謂智，即是根本無分別智。谛者，如實谛了證知，謂事事物物本來如是，了其如是故曰谛。見道之後，以根本無分別智親證諸法實相，如實證知谛了而不誤謬，故曰勝義谛。世俗谛者：世者虛僞不實之義，俗者隨俗顯現之義，世俗諸法，生滅有爲，以因緣生無有實體，故曰世俗；了達此因緣生法，幻有無體，謂之世俗谛。勝義世俗俱各有四，如他處經論所明，故今不述。複次、二谛相對立名，諸佛說一切世間衆生法，說一切出世菩薩法，悉依二谛。隨順世間安立名相，意在顯最勝第一義，故離世俗谛無勝義谛，無勝義谛則亦不必安立世俗谛也。是故二者不即不離，了然兩途，舉一即是明二，明二即是顯一；依不離言，二谛不一，依不即言，二谛不二。斯即略明二谛之大意也。
丙二 護世出世平等法
丁一 正說
戊一 問答勝義谛中世俗谛義
己一 請問
爾時、波斯匿王白佛言：“世尊！勝義谛中有世俗谛不？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一；一二之義，其事雲何”？
此乃第一請問也。謂勝義谛既不可言說，不可尋思，離一切相，非一切相；而世俗谛者，但是假施設耳：然今勝義谛中有否世俗谛乎？若言無者六句，出過也。謂勝義中無世俗谛，則無所緣境，無所緣境故亦無能緣智，若然、則應唯一根本智，無後得智，言智有二者過矣。若言有者，則智應截然爲二，言智唯一者又過矣。然以勝智證真如，實無有二，如是二谛不應言一；又不能說二，故問世尊：究竟是一是二，其事雲何也。
己二 許說
佛言：“大王！汝于過去龍光王佛法中，已問此義。我今無說，汝今無聽，無說無聽，是即名爲一義二義。汝今谛聽，當爲汝說”。
此乃許說二谛也。汝于過去龍光王佛法中已問此義，而龍光王佛已爲汝說此義。今複問我，我與彼佛無二無別，故彼說者即是我說，我說者亦即同彼，是以我今無須說，汝今亦無須聽也。彼佛有說，汝先已聽，此即有說有聽，即是二谛非一之義；我今無說，汝今無聽，即是二谛不二之義。然今汝複問我，汝應審谛而聽，仍當爲汝說一二之義也。
己叁 正說
庚一 頌說
爾時、世尊即說偈言：“無相勝義谛，體非自他作，因緣如幻有，亦非自他作。法性本無性，勝義谛空如，諸有幻有法，叁假集假有。無無谛實無，寂滅勝義空，諸法因緣有，有無義如是。有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二谛常不即。解心見無二，求二不可得，非謂二谛一，一亦不可得。于解常自一，于谛常自二，了達此一二，真入勝義谛。世谛幻化起，譬如虛空華，如影如毛輪，因緣故幻有。幻化見幻化，愚夫名幻谛，幻師見幻法，谛幻悉皆無。若了如是法，即解一二義，遍于一切法，應作如是觀。
此下先以頌說其義。第一頌、總標二谛不可思議。言無相勝義谛者，謂諸法離言自性一真法界，無相可以安立，故其體非我自作，非他之我所作，又非自他共作；作者、生起之義，勝義谛體本來如是。然世俗谛仗因托緣如幻而有，亦非從自生、他生、共生，故雲亦非自他作也。此一頌明二谛自相，皆不可得。法性本無性一頌，明真無俗有也。真際法性，體性自相等于諸法，然亦無性可言，故曰本無性。唯佛菩薩以二空智，照此如如不動之法性，其如如法之自性亦空，此即勝義谛，此即一切法空所顯之常住真如也。世俗谛但由叁假集合，始顯現叁界、六趣、九有等無量諸有之名相，然如電、如泡、如雲、如響，仗因托緣，皆幻化而有也。無無谛實無一頌，明叁性也。初句明遍計執性，次句顯圓成實性，叁句彰依他起性，第四句正明二谛有無之義也。遍計所執之法，其性本無，因其本無，即能谛實了知其無，是即無無，是即無無谛，然此無無之谛，實亦無有，故曰無無谛實無也。有無義如是者：世俗谛依他幻有，故如是有，勝義谛智證本無，故如是無。有無本自二一頌，明一二義也。真無俗有，谛名既別，其義亦殊，故曰有無本自二。有者、成實──圓成實性、依他──依他起性之有，無者、遍計──遍計執性是無，解若有若無不即不離，如牛首之二角然，觀之二角對峙，而實皆曰牛角，倘能如實照了通解，即無有二。何以故？角雖有二，皆牛角故。真俗二谛，亦複如是，無有其二，何以故？同法性故。然不即一，何以故？名各別故，依幻有故，假施設故。解心見無二一頌，明若一若二皆不可得，不可分別也。若一若二，俱從妄想安立，倘證如如，能鑒達一心唯識，則無有二，以二之外別無一故，求一亦不可得。于解常自一一頌，明二谛是一是二也。智證如如，若俗若真，悉歸于一。若起大悲方便，施如實谛，以根本無分別智谛了是一，以後得智谛了是二，似此如實了達，即是證入于勝義谛也。世谛幻化起一頌，明世俗谛幻有也。謂一切有爲諸法依幻化起，此即唯識所現之義。境唯識變，因緣幻有，故如虛空華，如隨形影，如光線輪，謂有光線之圓形爲病目所見者，即毛輪也。幻化見幻化一頌，明谛幻皆無也。衆生本是幻化，所見諸法亦皆幻化。但愚癡之人，爲無明障，迷幻爲實，故名幻谛。若有勝智之諸佛菩薩，隨緣叁界，了知叁界諸有隨緣暫現，不惟不見其谛，亦複不見爲幻。如演幻術之幻師，不但不認幻術爲真實，乃並其幻相而亦了知爲無，故曰谛幻悉皆無，明人法皆空也。
若了如是法一頌，結觀儀也。俗故相有二，真故相無二，真故即是一，俗故即是二，一假一切假，一真一切真。若凡若聖，若染若淨，若有爲若無爲，若有漏若無漏等一切法，無不如是。菩薩于此一切法中，應作如是觀，方爲正觀，若他觀者，則爲邪觀。
庚二 直說
“大王！菩薩摩诃薩，住勝義谛，化諸有情，佛及有情，一而無二。何以故？有情菩提此二皆空。以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空。以一切法空空故空。何以故？般若無相，二谛皆空，謂從無明至一切智，無自相，無他相。于第一義，見無所見。若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，于一切法皆不取著。菩薩未成佛，以菩提爲煩惱，菩薩成佛時，以煩惱爲菩提。何以故？于第一義而無二故。諸佛如來與一切法，悉皆如故”。
上來頌說已竟，今即直說其義。住勝義谛者，證第一義也，此爲自利。化諸有情爲利他。佛及有情，一而無二，釋有二義：一、依諸法平等性，明佛及有情一而無二。何以故？一體平等皆真實故，一如無二如故。二、依能觀勝智，明佛及有情一而無二。何以故？在真智中無高下故。諸趣衆生爲有情識者，故曰有情。諸佛如來爲有覺者，故曰菩提。如此一迷一覺，如何是一？蓋有情與佛，雖有迷覺之異，然就其所迷所覺觀之，皆是空如，故雲一也。以有情空得置菩提空四句，顯無能化所化，二者相待假施設故。置者、建立之意。
以一切法空空故空，至于一切法皆不取著之十九句，明一切法空也。言空故空者，謂能所雙妄，我法俱遣，一切諸法畢竟空無也。以下更詳釋其義，二谛由般若故有，由般若故空，今般若無相，即是等于法性、真際，其由般若所顯之二谛，亦複是空。般若、明能照智空，二谛、明所照智空也。從無始衆生無明法以至成佛之覺法，皆無自他之相，無明即指俗谛，一切智即指勝義谛也。于第一義以下十句，專明無見無修之義，古雲：雖見無有能見可見，雖修無有能修可修，雖念無有能念可念，雖取無有能取所取，雖行無有能行所行，如是通達，隨順真如，趨無上覺，斯無誤矣。菩薩未成佛四句，明染汙之煩惱是空，清淨之菩提亦空也。古德雲：“煩惱即菩提，菩提即煩惱”；蓋在染位，則覆…
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