..续本文上一页，不可决定，如第二月。第二月者，捏目所成，妄见之月也。世间一切对待之相，犹如捏目所见之第二月然，实无其体，此又分位相待之义也。
壬六 缘成为泡观
“诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。
水被风气鼓动而成泡，世间诸法，由众生心为无明惑所动，故成异相；犹如泡然，无实体也。
壬七 诸法因生观
“诸法因成，一切有情，俱时因果，异时因果，三世善恶，如空中云。”
所谓俱时因果者，现行生种子，种子生现行也。异时因果者，种子生种子是也。诸法之成，或俱时，或异时，皆如空中之云，一切有情之三世善恶果报，亦复如是。
辛三 结成
“善男子！菩萨摩诃萨，住无分别，无彼此相，无自他相，常行化利相。是故应知：愚夫垢识染著虚妄，为相所缚，菩萨照见知如幻士，无有体相但如空华。是为菩萨摩诃萨，住利自他如实观察。
此下结成正观。住无分别者，谓以真如智了达一切幻有，故无分别。亦无彼相此相、自相他相，乃至虽恒化导有情，亦无化导之相。古云：坐水月之道场，作梦中之佛事，此也。佛以种种幻力而化种种幻境，菩萨亦应住此不思议之幻化中，而观察实相教化众生也。是故应知愚夫垢识之四句，明众生境界也。愚者、痴也，此愚痴士夫，住于染垢识中，执定世间虚妄之相以为真实，遂为染垢妄想之所缚缠。菩萨自知己为幻士，并了一切境均为幻境，无有体相，故不为所缚，见一切法犹如病目之见空华，但有幻相而无实体。菩萨如此照了观察，则为善住实相而观察也。
庚二 法利
说是法时，会中无量人天大众，有得伏忍、空无生忍；一地、二地、乃至十地；无量菩萨，得一生补处。
说是法时，指答说以何相而住观察之时也。空无生忍，为初地以上之忍，由二空智方证得故。一生补处，即是等觉果位，如弥勒菩萨等是也。
二谛品第四
二谛者：一、胜义谛，二、世俗谛。二谛大意，今先略说。盖诸佛之出世，依证二谛而说法；菩萨之修行，依解二谛而修行；众身之流转，亦依迷二谛而流转。胜义谛者：亦曰第一义谛，亦曰真谛，胜者殊胜，义者道理，殊胜道理，故曰胜义。又、胜者胜智，义者诸法实相，谓胜智所证之诸法实相，故曰胜义。复以此智胜于世间智慧，故曰胜义。此所谓智，即是根本无分别智。谛者，如实谛了证知，谓事事物物本来如是，了其如是故曰谛。见道之后，以根本无分别智亲证诸法实相，如实证知谛了而不误谬，故曰胜义谛。世俗谛者：世者虚伪不实之义，俗者随俗显现之义，世俗诸法，生灭有为，以因缘生无有实体，故曰世俗；了达此因缘生法，幻有无体，谓之世俗谛。胜义世俗俱各有四，如他处经论所明，故今不述。复次、二谛相对立名，诸佛说一切世间众生法，说一切出世菩萨法，悉依二谛。随顺世间安立名相，意在显最胜第一义，故离世俗谛无胜义谛，无胜义谛则亦不必安立世俗谛也。是故二者不即不离，了然两途，举一即是明二，明二即是显一；依不离言，二谛不一，依不即言，二谛不二。斯即略明二谛之大意也。
丙二 护世出世平等法
丁一 正说
戊一 问答胜义谛中世俗谛义
己一 请问
尔时、波斯匿王白佛言：“世尊！胜义谛中有世俗谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一；一二之义，其事云何”？
此乃第一请问也。谓胜义谛既不可言说，不可寻思，离一切相，非一切相；而世俗谛者，但是假施设耳：然今胜义谛中有否世俗谛乎？若言无者六句，出过也。谓胜义中无世俗谛，则无所缘境，无所缘境故亦无能缘智，若然、则应唯一根本智，无后得智，言智有二者过矣。若言有者，则智应截然为二，言智唯一者又过矣。然以胜智证真如，实无有二，如是二谛不应言一；又不能说二，故问世尊：究竟是一是二，其事云何也。
己二 许说
佛言：“大王！汝于过去龙光王佛法中，已问此义。我今无说，汝今无听，无说无听，是即名为一义二义。汝今谛听，当为汝说”。
此乃许说二谛也。汝于过去龙光王佛法中已问此义，而龙光王佛已为汝说此义。今复问我，我与彼佛无二无别，故彼说者即是我说，我说者亦即同彼，是以我今无须说，汝今亦无须听也。彼佛有说，汝先已听，此即有说有听，即是二谛非一之义；我今无说，汝今无听，即是二谛不二之义。然今汝复问我，汝应审谛而听，仍当为汝说一二之义也。
己三 正说
庚一 颂说
尔时、世尊即说偈言：“无相胜义谛，体非自他作，因缘如幻有，亦非自他作。法性本无性，胜义谛空如，诸有幻有法，三假集假有。无无谛实无，寂灭胜义空，诸法因缘有，有无义如是。有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见无二，求二不可得，非谓二谛一，一亦不可得。于解常自一，于谛常自二，了达此一二，真入胜义谛。世谛幻化起，譬如虚空华，如影如毛轮，因缘故幻有。幻化见幻化，愚夫名幻谛，幻师见幻法，谛幻悉皆无。若了如是法，即解一二义，遍于一切法，应作如是观。
此下先以颂说其义。第一颂、总标二谛不可思议。言无相胜义谛者，谓诸法离言自性一真法界，无相可以安立，故其体非我自作，非他之我所作，又非自他共作；作者、生起之义，胜义谛体本来如是。然世俗谛仗因托缘如幻而有，亦非从自生、他生、共生，故云亦非自他作也。此一颂明二谛自相，皆不可得。法性本无性一颂，明真无俗有也。真际法性，体性自相等于诸法，然亦无性可言，故曰本无性。唯佛菩萨以二空智，照此如如不动之法性，其如如法之自性亦空，此即胜义谛，此即一切法空所显之常住真如也。世俗谛但由三假集合，始显现三界、六趣、九有等无量诸有之名相，然如电、如泡、如云、如响，仗因托缘，皆幻化而有也。无无谛实无一颂，明三性也。初句明遍计执性，次句显圆成实性，三句彰依他起性，第四句正明二谛有无之义也。遍计所执之法，其性本无，因其本无，即能谛实了知其无，是即无无，是即无无谛，然此无无之谛，实亦无有，故曰无无谛实无也。有无义如是者：世俗谛依他幻有，故如是有，胜义谛智证本无，故如是无。有无本自二一颂，明一二义也。真无俗有，谛名既别，其义亦殊，故曰有无本自二。有者、成实──圆成实性、依他──依他起性之有，无者、遍计──遍计执性是无，解若有若无不即不离，如牛首之二角然，观之二角对峙，而实皆曰牛角，倘能如实照了通解，即无有二。何以故？角虽有二，皆牛角故。真俗二谛，亦复如是，无有其二，何以故？同法性故。然不即一，何以故？名各别故，依幻有故，假施设故。解心见无二一颂，明若一若二皆不可得，不可分别也。若一若二，俱从妄想安立，倘证如如，能鉴达一心唯识，则无有二，以二之外别无一故，求一亦不可得。于解常自一一颂，明二谛是一是二也。智证如如，若俗若真，悉归于一。若起大悲方便，施如实谛，以根本无分别智谛了是一，以后得智谛了是二，似此如实了达，即是证入于胜义谛也。世谛幻化起一颂，明世俗谛幻有也。谓一切有为诸法依幻化起，此即唯识所现之义。境唯识变，因缘幻有，故如虚空华，如随形影，如光线轮，谓有光线之圆形为病目所见者，即毛轮也。幻化见幻化一颂，明谛幻皆无也。众生本是幻化，所见诸法亦皆幻化。但愚痴之人，为无明障，迷幻为实，故名幻谛。若有胜智之诸佛菩萨，随缘三界，了知三界诸有随缘暂现，不惟不见其谛，亦复不见为幻。如演幻术之幻师，不但不认幻术为真实，乃并其幻相而亦了知为无，故曰谛幻悉皆无，明人法皆空也。
若了如是法一颂，结观仪也。俗故相有二，真故相无二，真故即是一，俗故即是二，一假一切假，一真一切真。若凡若圣，若染若净，若有为若无为，若有漏若无漏等一切法，无不如是。菩萨于此一切法中，应作如是观，方为正观，若他观者，则为邪观。
庚二 直说
“大王！菩萨摩诃萨，住胜义谛，化诸有情，佛及有情，一而无二。何以故？有情菩提此二皆空。以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空。以一切法空空故空。何以故？般若无相，二谛皆空，谓从无明至一切智，无自相，无他相。于第一义，见无所见。若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，于一切法皆不取著。菩萨未成佛，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而无二故。诸佛如来与一切法，悉皆如故”。
上来颂说已竟，今即直说其义。住胜义谛者，证第一义也，此为自利。化诸有情为利他。佛及有情，一而无二，释有二义：一、依诸法平等性，明佛及有情一而无二。何以故？一体平等皆真实故，一如无二如故。二、依能观胜智，明佛及有情一而无二。何以故？在真智中无高下故。诸趣众生为有情识者，故曰有情。诸佛如来为有觉者，故曰菩提。如此一迷一觉，如何是一？盖有情与佛，虽有迷觉之异，然就其所迷所觉观之，皆是空如，故云一也。以有情空得置菩提空四句，显无能化所化，二者相待假施设故。置者、建立之意。
以一切法空空故空，至于一切法皆不取著之十九句，明一切法空也。言空故空者，谓能所双妄，我法俱遣，一切诸法毕竟空无也。以下更详释其义，二谛由般若故有，由般若故空，今般若无相，即是等于法性、真际，其由般若所显之二谛，亦复是空。般若、明能照智空，二谛、明所照智空也。从无始众生无明法以至成佛之觉法，皆无自他之相，无明即指俗谛，一切智即指胜义谛也。于第一义以下十句，专明无见无修之义，古云：虽见无有能见可见，虽修无有能修可修，虽念无有能念可念，虽取无有能取所取，虽行无有能行所行，如是通达，随顺真如，趋无上觉，斯无误矣。菩萨未成佛四句，明染污之烦恼是空，清净之菩提亦空也。古德云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼”；盖在染位，则覆…
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