..续本文上一页障菩提，动为烦恼；若登净位，则烦恼妄灭，即为菩提；染净虽殊，性无所异。所以然者，就第一义言之：菩提烦恼俱不可得，无二体故。就相言之：若理若事，佛及众生一切众法，又一如无二如也。
戊二 问答不离文字而行实相
己一 请问
波斯匿王白佛言：“十方诸佛，一切菩萨，云何不离文字而行实相”？
诸佛已依文字而得实相，菩萨正依文字而修实相，闻教得解，依解而行，由行而证于实相。故实相依于行，行依于解，解依于文字语言。若离文字则失其用，若著文字则违于实。今欲不离俗谛之文字而契于胜义谛之实相，其道当何如耶？
己二 答问
佛言：“大王！文字者，谓：契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议。所有宣说音声语言文字章句，一切皆如，无非实相；若取文字相者，即非实相。
大王！修实相者，如文字修，实相即是诸佛智母，一切有情根本智母，此即名为一切智体。诸佛未成佛，与当佛为智母；诸佛已成佛，即为一切智；未得为性，已得为智。三乘般若，不生不灭，自性常住，一切有情，此为觉性。若菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字。能如是修，不见修相，是即名为修文字者，而能得于般若真性，是为般若波罗密多。 此佛答也。佛经文章体例，有十二分，古云十二分教是也。一、契经，谓契于真理时机之佛言也。又、长行文字──即长篇散文──直说道理者，谓之契经。二、应颂，亦名重颂，或四言、或五言、或七言者是也。三、记别，谓佛记定判别未来之事者是也。四、讽诵，凡孤起而说之偈皆是。五、自说，谓不由请问而说者。六、缘起，谓说各事各物之起缘也。七、譬喻，凡说喻言以化众生者皆是。八、本事，谓佛自言其过去之事也。九、本生，记菩萨等过去之事也。十、方广，方者、法也，谓佛所说甚深广博之法，即大乘法也。十一、希有，谓佛说希有之事，现希有之相，为世间之所未见闻也。十二、论议，谓与外道等辩论讨议事理也。此十二分教，皆由佛之声音语言而记录成为文字章句者，此文字章句，性空如如，皆是真实，当如斯了达文字即是实相，故修文字即是修行实相，若离文字别求实相，终不可通矣。何以故？言语声音均由识变，由识变故即是唯识。然唯识之法，体空寂寥无非实相，故文字亦复体空寂寥无非实相。倘能即文字而达其实相，乃是即用而明其体，若即实相而明文字，亦即是就体而彰其用，故实相者无相无不相也。修实相如文字修者，明修实相不离文字，修文字即是修实相。何以故？性无二故。由实相而生般若，故般若以实相为母，然佛菩萨即以一切有情为母。所言般若为根本智母者，此智即是初证真如法性之智；根本者、指真如言，真如为一切法根本，故证此根本者曰根本智。而智体即真如，故实相即为根本智体，为未成佛及当来必成佛一切有情成佛之母也。未得此智体者，名为佛性，显在因地；已成佛者，名为一切智，明果位也。三乘般若五句，明出世三乘圣人，皆以般若而达实相。此般若之自性，本不生灭，其性常住，凡未成佛之有情，均以此为本觉觉性也。不著文字者，即文字而达于实相也。实相无相，以不著文字故无文字相，以不离文字故非无文字相。修般若者，当知此也。
己三 结成
“大王！菩萨摩诃萨，护佛果，护十地行，护化有情，为若此也”。
此结文也。言护化有情者，既显下文护国品，亦即显此二谛品是明世出世之平等法也。护佛果，护十地行，为明护出世法；护化有情，即下文之护世间也。戊三 问答依一真性而说多法义
己一 问
波斯匿王白佛言：“真性是一，有情品类根行无量；法门为一、为无量耶”？
诸法真性，在凡在圣，在染在净，唯一不二，咸为如如，故云真性是一。有情品类根行无量二句，显机众也。品类无量者，谓有三乘菩萨及九有众生之别；根无量者，谓各各有情各有根性，有或钝或利，或上或中或下之别；行无量者，谓各各有情之行为，有或善或恶，或贪或嗔或痴之别。此一切有情之品类、根、行既有无量，而如来说法对治之法门，亦应随机而有无量。然今世尊所说法门，皆明唯一无二之真性，我等未知如来应无量机而说无量法耶？抑依一真性而说一法耶？倘依真性，则不足以普被群机；若应众机，似不能契一真实性，此义云何可通？
己二 答
佛言：“大王！法门非一，亦非无量。何以故？由诸有情色法心法，五取蕴相，我、人、知、见，种种根行品类无边，法门随根亦有无量。此诸法性，非相非无相而非无量。若菩萨随诸有情见一见二，是即不见一二之义。了知一二非一非二，即胜义谛；取著一二若有若无，即世俗谛。 此下答问。初二句为总答，由诸有情下为别释。自由诸有情句至亦有无量句，明随机说法法门非一也。此诸法性三句，明教摄机，机归教，教一故机亦无二，即法门非无量也。若菩萨随诸有情见一见二三句，明不宜起见也。见一、则是著真性，若著真性即不见一。见二、即是见有情差别，若见有差别，即不能见其差别之义。了知一二非一非二，即如实证知是一非一、是二非二而不定执，故为见第一义谛。取著者，即是起见，见一为有为无，或见二是有是无，皆为世间众生之见，故即世俗谛也。
己三 结
“是故法门，非一非二。
此总结。谓依世俗谛根机无量，故法门非一；依胜义谛真性无二，故法门亦非二也。
丁二 法利
戊一 就能说明
“大王！一切诸佛说般若波罗密多，我今说般若波罗密多，无二无别。汝等大众受持、读诵、如说修行，即为受持诸佛之法。 此就能说之人以明法利。我及十方诸佛无二无别，故我说此法等于诸佛所说。汝等受此法，即是受持诸佛之法，若持此法诸佛加护，必易远诸苦难也。
戊二 就所说明
“大王！此般若波罗密多，功德无量，若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛；是诸佛等，复教化无量不可说有情亦皆成佛；是诸佛等所说般若波罗密多，有无量不可说那庾多亿偈，说不可尽；于诸偈中而取一偈分为千分，复于千分而说一分句义功德，尚无穷尽，何况如是无量句义所有功德？
此就所说之般若波罗密多以明法利。佛为能说之人，般若为所说法，佛既殊胜无有等者，故其所说亦无有等者。若过去、若未来、若现在，一切不可说诸佛，皆说此法，于此法不可说中，若取最少一分，受持读诵，功德无量，况受持全经者耶？那廋多，亦译那由多，即十京为
禾亥之
禾亥数也。
戊三 就信受明
“若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难，何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。当知此人，诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提”。
此就信受此法者以明法利。若诸众生于此佛法中生起信心，则可永超三界。不尔、则轮转苦海，无有出期；出期者，即是成阿耨多罗三藐三菩提也。其余文字，如上文解。
戊四 就现证明
说是法时，有十亿人，得三空忍；百万亿人，得大空忍；无量菩萨，得住十地。
此就现证者以明法利。十亿即百万。三空忍，即能观空、所观空、空观空、三忍。大空者，了达十方世界皆空也。得住十地，谓久远发心之菩萨，闻此法后，即登初地以上各位，或进住十地也。余如上释。
护国品第五
正宗分共六品，而此品以护国名者，盖前三品为护出世间法，此品为护有情器世间国土也。先以义明其梗概：一、观如来品云：“吾知十六诸国王等咸作是念：世尊大慈，普皆利乐，我等诸王云何护国”？此正为护有情国土之意。又云：“吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果，护十地行；此意已许为说护有情国土也。二、以前己说三宝出世之法，使众生未信者生信，已信者进修，以护出世行果，此难行之出世法尚能行之，况此世间法耶？故次说此品。又、此五趣杂居地为众生同业所招，果欲除此恶报，必仗三宝之力；欲请三宝加持，必先启信；欲启信，必先叙三宝之不思议功德，上来诸品已叙其功德，已生其净信，则对此同业所感苦报之挽回方法，正可于此品言之矣。
复次、凡夫世间，上迄无色，下及地狱，均有种种之连带关系。吾人若持五戒，则不失人格而永生人中；若修十善，则可生欲界诸天，及由欲界之空居诸天进而至于色、无色界诸天；倘行十恶、五逆，则将堕生恶趣。由共持戒善故，则人天道之善众增多，善类之势力雄厚，足以制止人、畜、鬼神中之暴恶者而庇佑其善良者，是以人类国土及三界众生一切皆安。由多行恶逆故，则人天道之善众减少，而修罗、饿鬼、畜生诸恶趣众生之势力增长，乃至与天斗争，对人为厉，起诸灾祸，是以人类国土及三界众生皆不得安。天人五趣交感之关系如此，故若能令人类众生多行戒善，则护人世，即所以护三界也。
丙三 护世间有情国土
丁一 开示护国轨仪
尔时，世尊告波斯匿王等诸大国王：“谛听！谛听！我为汝等说护国法。一切国土若欲乱时，有诸灾难，贼来破坏。汝等诸王，应当受持读诵此般若波罗密多，严饰道场，置百佛像，百菩萨像，百师子座，请百法师解说此经，于诸座前然种种灯，烧种种香，散诸杂华，广大供养衣服、卧具、饮食、汤药、房舍、床座一切供事。每日二时讲读此经，若王、大臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听受读诵，如法修行，灾难即灭。
欲求人道安宁之法，必具一种方法，此即示以轨仪也。十六大王前念云何护国，佛欲满诸王之愿，故今命其审谛而听斯法。盖护国者，护其免于灾患也。灾患潜伏，尚未显著，故曰欲乱；此乃国家未乱将乱之时，一切天灾人难渐将发出，由此之故，遂生破坏国家之贼。所言贼者，非仅盗匪之类而已，盖一切足以扰乱吉祥破坏善业者，皆名…
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