..續本文上一頁障菩提，動爲煩惱；若登淨位，則煩惱妄滅，即爲菩提；染淨雖殊，性無所異。所以然者，就第一義言之：菩提煩惱俱不可得，無二體故。就相言之：若理若事，佛及衆生一切衆法，又一如無二如也。
戊二 問答不離文字而行實相
己一 請問
波斯匿王白佛言：“十方諸佛，一切菩薩，雲何不離文字而行實相”？
諸佛已依文字而得實相，菩薩正依文字而修實相，聞教得解，依解而行，由行而證于實相。故實相依于行，行依于解，解依于文字語言。若離文字則失其用，若著文字則違于實。今欲不離俗谛之文字而契于勝義谛之實相，其道當何如耶？
己二 答問
佛言：“大王！文字者，謂：契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議。所有宣說音聲語言文字章句，一切皆如，無非實相；若取文字相者，即非實相。
大王！修實相者，如文字修，實相即是諸佛智母，一切有情根本智母，此即名爲一切智體。諸佛未成佛，與當佛爲智母；諸佛已成佛，即爲一切智；未得爲性，已得爲智。叁乘般若，不生不滅，自性常住，一切有情，此爲覺性。若菩薩不著文字，不離文字，無文字相，非無文字。能如是修，不見修相，是即名爲修文字者，而能得于般若真性，是爲般若波羅密多。 此佛答也。佛經文章體例，有十二分，古雲十二分教是也。一、契經，謂契于真理時機之佛言也。又、長行文字──即長篇散文──直說道理者，謂之契經。二、應頌，亦名重頌，或四言、或五言、或七言者是也。叁、記別，謂佛記定判別未來之事者是也。四、諷誦，凡孤起而說之偈皆是。五、自說，謂不由請問而說者。六、緣起，謂說各事各物之起緣也。七、譬喻，凡說喻言以化衆生者皆是。八、本事，謂佛自言其過去之事也。九、本生，記菩薩等過去之事也。十、方廣，方者、法也，謂佛所說甚深廣博之法，即大乘法也。十一、希有，謂佛說希有之事，現希有之相，爲世間之所未見聞也。十二、論議，謂與外道等辯論討議事理也。此十二分教，皆由佛之聲音語言而記錄成爲文字章句者，此文字章句，性空如如，皆是真實，當如斯了達文字即是實相，故修文字即是修行實相，若離文字別求實相，終不可通矣。何以故？言語聲音均由識變，由識變故即是唯識。然唯識之法，體空寂寥無非實相，故文字亦複體空寂寥無非實相。倘能即文字而達其實相，乃是即用而明其體，若即實相而明文字，亦即是就體而彰其用，故實相者無相無不相也。修實相如文字修者，明修實相不離文字，修文字即是修實相。何以故？性無二故。由實相而生般若，故般若以實相爲母，然佛菩薩即以一切有情爲母。所言般若爲根本智母者，此智即是初證真如法性之智；根本者、指真如言，真如爲一切法根本，故證此根本者曰根本智。而智體即真如，故實相即爲根本智體，爲未成佛及當來必成佛一切有情成佛之母也。未得此智體者，名爲佛性，顯在因地；已成佛者，名爲一切智，明果位也。叁乘般若五句，明出世叁乘聖人，皆以般若而達實相。此般若之自性，本不生滅，其性常住，凡未成佛之有情，均以此爲本覺覺性也。不著文字者，即文字而達于實相也。實相無相，以不著文字故無文字相，以不離文字故非無文字相。修般若者，當知此也。
己叁 結成
“大王！菩薩摩诃薩，護佛果，護十地行，護化有情，爲若此也”。
此結文也。言護化有情者，既顯下文護國品，亦即顯此二谛品是明世出世之平等法也。護佛果，護十地行，爲明護出世法；護化有情，即下文之護世間也。戊叁 問答依一真性而說多法義
己一 問
波斯匿王白佛言：“真性是一，有情品類根行無量；法門爲一、爲無量耶”？
諸法真性，在凡在聖，在染在淨，唯一不二，鹹爲如如，故雲真性是一。有情品類根行無量二句，顯機衆也。品類無量者，謂有叁乘菩薩及九有衆生之別；根無量者，謂各各有情各有根性，有或鈍或利，或上或中或下之別；行無量者，謂各各有情之行爲，有或善或惡，或貪或嗔或癡之別。此一切有情之品類、根、行既有無量，而如來說法對治之法門，亦應隨機而有無量。然今世尊所說法門，皆明唯一無二之真性，我等未知如來應無量機而說無量法耶？抑依一真性而說一法耶？倘依真性，則不足以普被群機；若應衆機，似不能契一真實性，此義雲何可通？
己二 答
佛言：“大王！法門非一，亦非無量。何以故？由諸有情色法心法，五取蘊相，我、人、知、見，種種根行品類無邊，法門隨根亦有無量。此諸法性，非相非無相而非無量。若菩薩隨諸有情見一見二，是即不見一二之義。了知一二非一非二，即勝義谛；取著一二若有若無，即世俗谛。 此下答問。初二句爲總答，由諸有情下爲別釋。自由諸有情句至亦有無量句，明隨機說法法門非一也。此諸法性叁句，明教攝機，機歸教，教一故機亦無二，即法門非無量也。若菩薩隨諸有情見一見二叁句，明不宜起見也。見一、則是著真性，若著真性即不見一。見二、即是見有情差別，若見有差別，即不能見其差別之義。了知一二非一非二，即如實證知是一非一、是二非二而不定執，故爲見第一義谛。取著者，即是起見，見一爲有爲無，或見二是有是無，皆爲世間衆生之見，故即世俗谛也。
己叁 結
“是故法門，非一非二。
此總結。謂依世俗谛根機無量，故法門非一；依勝義谛真性無二，故法門亦非二也。
丁二 法利
戊一 就能說明
“大王！一切諸佛說般若波羅密多，我今說般若波羅密多，無二無別。汝等大衆受持、讀誦、如說修行，即爲受持諸佛之法。 此就能說之人以明法利。我及十方諸佛無二無別，故我說此法等于諸佛所說。汝等受此法，即是受持諸佛之法，若持此法諸佛加護，必易遠諸苦難也。
戊二 就所說明
“大王！此般若波羅密多，功德無量，若有恒河沙不可說諸佛，是一一佛教化無量不可說有情，是一一有情皆得成佛；是諸佛等，複教化無量不可說有情亦皆成佛；是諸佛等所說般若波羅密多，有無量不可說那庾多億偈，說不可盡；于諸偈中而取一偈分爲千分，複于千分而說一分句義功德，尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德？
此就所說之般若波羅密多以明法利。佛爲能說之人，般若爲所說法，佛既殊勝無有等者，故其所說亦無有等者。若過去、若未來、若現在，一切不可說諸佛，皆說此法，于此法不可說中，若取最少一分，受持讀誦，功德無量，況受持全經者耶？那廋多，亦譯那由多，即十京爲
禾亥之
禾亥數也。
戊叁 就信受明
“若有人能于此經中起一念淨信，是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。當知此人，諸佛護念，不久當成阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此就信受此法者以明法利。若諸衆生于此佛法中生起信心，則可永超叁界。不爾、則輪轉苦海，無有出期；出期者，即是成阿耨多羅叁藐叁菩提也。其余文字，如上文解。
戊四 就現證明
說是法時，有十億人，得叁空忍；百萬億人，得大空忍；無量菩薩，得住十地。
此就現證者以明法利。十億即百萬。叁空忍，即能觀空、所觀空、空觀空、叁忍。大空者，了達十方世界皆空也。得住十地，謂久遠發心之菩薩，聞此法後，即登初地以上各位，或進住十地也。余如上釋。
護國品第五
正宗分共六品，而此品以護國名者，蓋前叁品爲護出世間法，此品爲護有情器世間國土也。先以義明其梗概：一、觀如來品雲：“吾知十六諸國王等鹹作是念：世尊大慈，普皆利樂，我等諸王雲何護國”？此正爲護有情國土之意。又雲：“吾今先爲諸菩薩摩诃薩說護佛果，護十地行；此意已許爲說護有情國土也。二、以前己說叁寶出世之法，使衆生未信者生信，已信者進修，以護出世行果，此難行之出世法尚能行之，況此世間法耶？故次說此品。又、此五趣雜居地爲衆生同業所招，果欲除此惡報，必仗叁寶之力；欲請叁寶加持，必先啓信；欲啓信，必先敘叁寶之不思議功德，上來諸品已敘其功德，已生其淨信，則對此同業所感苦報之挽回方法，正可于此品言之矣。
複次、凡夫世間，上迄無色，下及地獄，均有種種之連帶關系。吾人若持五戒，則不失人格而永生人中；若修十善，則可生欲界諸天，及由欲界之空居諸天進而至于色、無色界諸天；倘行十惡、五逆，則將墮生惡趣。由共持戒善故，則人天道之善衆增多，善類之勢力雄厚，足以製止人、畜、鬼神中之暴惡者而庇佑其善良者，是以人類國土及叁界衆生一切皆安。由多行惡逆故，則人天道之善衆減少，而修羅、餓鬼、畜生諸惡趣衆生之勢力增長，乃至與天鬥爭，對人爲厲，起諸災禍，是以人類國土及叁界衆生皆不得安。天人五趣交感之關系如此，故若能令人類衆生多行戒善，則護人世，即所以護叁界也。
丙叁 護世間有情國土
丁一 開示護國軌儀
爾時，世尊告波斯匿王等諸大國王：“谛聽！谛聽！我爲汝等說護國法。一切國土若欲亂時，有諸災難，賊來破壞。汝等諸王，應當受持讀誦此般若波羅密多，嚴飾道場，置百佛像，百菩薩像，百師子座，請百法師解說此經，于諸座前然種種燈，燒種種香，散諸雜華，廣大供養衣服、臥具、飲食、湯藥、房舍、床座一切供事。每日二時講讀此經，若王、大臣、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽受讀誦，如法修行，災難即滅。
欲求人道安甯之法，必具一種方法，此即示以軌儀也。十六大王前念雲何護國，佛欲滿諸王之願，故今命其審谛而聽斯法。蓋護國者，護其免于災患也。災患潛伏，尚未顯著，故曰欲亂；此乃國家未亂將亂之時，一切天災人難漸將發出，由此之故，遂生破壞國家之賊。所言賊者，非僅盜匪之類而已，蓋一切足以擾亂吉祥破壞善業者，皆名…
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