..續本文上一頁曰賊。凡諸行爲及諸學說，對于道德，對于教育，對于公安，皆有擾亂摧殘之力，俾趣下劣之道，因以失衆生命者皆是也。倘遇此現象，汝等諸國應急廣集法師，率衆講習行持此般若波羅密多之五忍正法，使舉國多數之衆，群生正信，則邪說自熄，亂萌自泯矣。以此般若法，能發生世出世功德，爲一切佛功德之母，至能發生世間善法，則不過其緒余耳；此爲修習般若佛法以護世間國土之理也。嚴布道場，置百佛像，百菩薩像者，請加持也。于諸座前五句，明供養佛菩薩也。衣服臥具四句，明供養法師也。每日二時六句，明舉國上下群衆修行之法也。如法修行災難即滅，此明修法之果。如法者，依前說之軌儀也。
丁二 說明護國行由
“大王！諸國土中有無量鬼神，一一複有無量眷屬，若聞是經護汝國土。若國欲亂，鬼神先亂，鬼神亂故即萬人亂，當有賊起，百姓喪亡。國王、太子、王子、百官，互相是非。天地變怪，日月衆星失時失度，大火、大水及大風等，是諸難起，皆應受持講讀般若波羅密多。若于是經受持讀誦，一切所求：官位、富饒、男女、慧解，行隨來意。人天果報，皆得滿足。疾疫厄難，即得除愈。杻械枷鎖檢系其身，皆得解脫。破四重戒，作五逆罪，及毀諸戒無量過咎，悉得消滅。 與人類有密切關系者至衆，而以鬼神爲尤甚，如欲界四王天所統攝之鬼神，有八部之多，八部亦各有無量眷屬。此諸鬼神，常行人間。然此等衆，亦有善惡之分，善者、聞誦此經則擁護國土，增其威力；惡者、皆退。若人類邪行日滋，則惡鬼神勢力增長，敢爲擾亂，善神失威莫能製止，故曰：若國欲亂，鬼神先亂。至鬼神爲亂，則人民之喪亡隨至矣。國中君民以善德阙失故，于是軍政長官及一切臣庶等，互相是非，互相爭鬥，此有情世間之亂也。天人五趣之衆生，既紛爲擾亂，于是其所依止之器世間，天地、月日、星辰等之秩序，亦大變亂矣。天地變怪者，天象錯亂，地出怪異，四大分崩，日月失度等是也。當此災難疊起之時，若國內軍民長官，能依前軌儀而率群衆修此般若佛法以共相忏悔，由此、群衆心向戒善故，互尊正法故，感佛力之加被，來吉神之擁護，于是一切所求皆得滿足，一切苦痛皆得除脫，一切過咎皆得消滅。此乃因果之正義，感應之常理，非同迷信，亦非可幸獲也。滿足一切所求者，如欲假官位以治民，欲假富饒以布施，欲得慧解以悟道，欲得善果以免苦是也。除脫一切苦痛者，和氣致祥，災厲潛消，即疫難除愈之義。社會苦惱，以慧觀而解脫。犯法希少，致牢獄之空虛，皆械鎖系身得脫之義。消滅一切過咎者，罪從心生，心若忏除誓不更作，則罪即漸滅。凡此數者，皆舍般若法門不能護也。
丁叁 引證護國故事戊一 引帝釋天
“大王！往昔過去釋提桓因，爲頂生王領四軍衆，來上天宮欲滅帝釋，時彼天王即依過去諸佛教法，敷百高座，請百法師，講讀般若波羅密多經，頂生即退，天衆安樂。
此下第叁引證故事，證明此護國法是可以做到之事，非理想空談也。故執政權者，誠能敬禮于佛，依佛教行，則必可潛移默化，漸致國與民于安樂之道也。釋、能也，提桓、天也，因、帝也，釋提桓因，合言之曰：能天帝。統領叁十二天衆，其所居天，曰忉利天──即叁十叁天之義，亦稱忉利天主，亦倒稱爲帝釋。凡人類鬼神等衆，爲四天王所統轄，而此四天王，複爲釋提桓因所統轄。今世之宗教，有求生天國，奉事天主者，皆是此天，故此天與吾人類有密切之關系；然以佛法釋之，此忉利天之福，勝于人類而已，其勝過此天之天，尚有無量，故此天非爲希有之處也。頂生王者，爲過去轉輪王之一，金輪王也，其後亦作釋提桓因──即帝釋。然當其爲頂生王時，恃其金輪七寶，飛行無礙之力，曾以象軍、車軍、馬軍、步軍之衆，乘輪升天，欲戰勝帝釋而奪其位。此事因緣，見涅槃經及賢愚經等品。然帝釋當時，不願以天衆威力與之抗拒，而以大悲心，依佛教化──過去佛，非釋迦佛──即設護國般若道場，而卒感頂生王自退者也。
戊二 引普明王
“大王！昔天羅國王，有一太子，名曰斑足。登王位時，有外道師名爲善施，與王灌頂，乃令斑足取千王頭，以祀冢間摩诃迦羅大黑天神。自登王位，已得九百九十九王，唯少一王，北行萬裏，乃得一王名曰普明，其普明王，白斑足言：願聽一日，禮敬叁寶，飯食沙門。斑足聞已，即便許之。其王乃依過去諸佛所說教法，敷百高座，請百法師，一日二時講說般若波羅密多八千億偈。時有衆中第一法師，爲普明王而說偈言：“劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無余。梵釋天龍，諸有情等，尚皆殄滅，何況此身。生老病死，憂悲苦惱，怨親逼迫，能與願違。愛欲結使，自作瘡疣，叁界無安，國有何樂？有爲不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無！諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我、我所生。識隨業遷，身即無主，應知國土，幻化亦然”。
爾時、法師說此偈已，時普明王聞法悟解，證空叁昧。王諸眷屬，得法眼空。其王即便詣天羅國諸王衆中而作是言：“仁等今者就命時到，悉應誦持過去諸佛所說般若波羅密多偈”。諸王聞已，亦皆悟解，得空叁昧，各各誦持。時斑足王問諸王言：“等今者，皆誦何法”？爾時普明王，即以上偈答斑足王。王聞是法，亦證空定，歡喜踴躍告諸王言：“我爲外道邪師所誤，非汝等咎，汝各還國，當請法師解說般若波羅密多”。時斑足王以國付弟，出家爲道，得無生法忍。 此斑足王事，亦釋迦佛以前之事也。心外求道，謂之外道；外道師者，非佛法之師也。灌頂、謂于太子登王位時，取四海水灌其頂，意取統攝四海之義，即行加冕禮之儀式也。摩诃此雲大，迦羅此雲黑天，大黑天神爲他化自在天神之所變現，而在人間則祀爲戰勝之神，此邪神之擾亂世間者。斑足欲統一諸國，依邪教師之命，生致千王，同來國中，取其頭以祀此天，最後乃往致普明王。王曰普明，顯其德也。普明願少遲一日之行，即依過去諸佛所說護國法，設般若道場講說八千億偈之大部般若經，卒令斑足感化，解自身及千王之厄，此又般若護國之一證也。八頌共分四段：初二頌明諸行無常觀，次二頌明諸受唯苦觀，次二頌明諸有皆空觀，次二頌明諸法無我觀。劫火洞然一頌，明器世間無常也。劫火、爲風水火叁大災劫之一。大千、即叁千大千世界之省文。須彌、此雲妙高山。梵釋天龍一偈，明情世間無常也。梵、謂大梵王，初禅王也。釋、謂天帝釋，忉利天王也。天、謂諸天。龍、謂衆龍王。諸有情等、指叁界余衆生等。此梵釋天龍等形偉壽長，遇時劫到，尚壞滅無余，況此人類之假身耶？
生老病死二頌，明諸受皆苦也。初一頌出諸苦之自性：生老病死者，四苦也；憂悲苦惱，爲求不得苦，以所求不遂而生憂悲苦惱也；怨者，爲我所怨恨而不欲見之人，乃爲冤業所逼迫而使相遇，此爲怨憎會苦：親者，爲我所欲常與聚會之人，乃爲無常逼迫而多離散，此爲愛別離苦。能與願違者，謂此衆苦，于自所願相違。一切衆生，孰不求樂欲善？第以無明所惑，妄生執著，生此衆苦，逼違自願。愛欲結使一頌，明諸苦之因果，迷五蘊法而執爲我，由我而生我愛，由愛而生貪欲，由此而生煩惱諸結使，遂爲衆苦之聚。然此由誰所造？乃由自己所造，如喻可知。叁界衆生，有漏逼迫，安甯不常，悉皆如此，今有此國何可樂耶！有爲不實二頌，明諸有皆空也。有爲者，生滅法也。諸生滅法，由衆多之因衆多之緣以生，無有自性，故曰不實。然此衆因緣，亦仍由因緣生，乃宗教家謬執上帝爲萬有主，或謬執物質積成萬有。殊不知上帝與物質，微論其體空無，即有、亦是如電如露，刹那生滅，幻不可得，故因幻作幻，徹底均幻也。觀此則叁界、六趣、四生等，悉是隨業隨緣而幻現，既隨業緣則無自性，無自性故悉皆空無也。
識由業漂二頌，明諸法無我也。識者，初刹那識，即第八阿賴耶識，乃衆生之總報體，此總報體所含染淨諸種子，遇緣起現而造業，而此識又隨業所漂，或善趣惡趣，如無舵船然。乘四大起者，謂此識依四大假體而轉，乃由無始無明起于愛縛，而生我我所執，令此作主翁之本識，尚爲業漂及無明縛，當知是幻非實，彼身與國土叁界，更可知矣。
上八頌明以摩诃般若之智，照了一切皆空，所謂根本解決，令悉隨般若之妙智也。雖轉娑婆爲極樂，易地獄爲天國，奚不可乎？以下長行文，自爾時法師至出家爲道得無生忍一節，顯般若之法利也。證空叁昧者，明普明所證，爲一切法空之妙定，由住此定，方可隨往天羅國，施其身教以化彼衆生也。就命時到，謂命臨終之時已至，其後諸王及斑足王均各悟解，固皆普明王之力，而普明王之悟解，實由般若妙智之所熏也。其余文句，如文自知。
戊叁 引諸王
“大王！過去複有五千國王，常誦此經，現生獲報。
現生獲報，謂當持誦此經時，獲消災免難諸報。昔唐不空法師，曾修此護國法，卒感四天王現身，驚散敵兵，邊境獲免于難，故唐敕各寺，悉于寺之前殿供養四天王像，實起于此也。
丁四 勸修護國法門
“汝等十六諸大國王，修護國法，應當如是受持讀誦解說此經。若未來世諸國王等，爲欲護國護自身者，亦應如是受持讀誦解說此經”。
護國之法，已爲汝等宣說，願汝等諸王，及未來世末法時代諸國王等，悉依我說，修此護國法門。如是受持者，指上文護國儀軌而言。
丁五 聞說護國法利
說是法時，無量人衆得不退轉，阿修羅等得生天上，無量無數欲色諸天，得無生忍。
人衆指人類言。不退轉者，謂聞法解發菩提心，祗有增進，永無退化也。阿修羅等得生天上者，謂阿修羅無天德不能生天，今聞此法益以後，息惡行善，即具天德而生天也。等者，等取八部衆也。其欲界、色界諸天衆，亦得無生法忍者，謂于無生法性已印證認可也。…
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