..续本文上一页中，复如现世之起惑──爱取、造业──有，如是生死死生轮回不息，故名流转门。修出世法者，欲了生死而得解脱，必须先将生死根本之无明灭尽，无明尽故行尽，行尽故识尽，如是乃至老死尽，故名十二因缘还灭门。

　　流转门乃详明五蕴生灭之相，还灭门为解脱出世之法。但在诸法空相中，生灭既无，解脱何用？故云无流转之无明，亦无还灭之无明尽，乃至无流转之老死，亦无还灭之老死尽。

　　无苦、集、灭、道。　苦、集、灭、道，谓之四谛，乃声闻所修之解脱。谛者，真理之谓。盖以观察生、老、病、死等而知人生根本是苦，是名苦谛。复观此苦乃由贪、嗔、痴等烦恼之惑所造杀、盗、淫等之业集积而来，是名集谛。集为因而苦为果，故欲解脱苦果，必先灭此集因，是名灭谛。灭之必有其道，故广修三十七道品，是名道谛。故从知苦，断集，证灭，修道，而得罗汉四果，为声闻所修之法。苦集所依，亦不外五蕴，今依菩萨所证诸法空相之中，则知苦集本空；苦集既空，灭道亦无；故云无苦集灭道。

　　无智亦无得。　

　　上来十二因缘及四谛为二乘之法，智与得则通于三乘。以初心菩萨亦认有涅槃之可得，与求得涅槃之智；不知涅槃云者，即以了脱生死而立名，别无涅槃实法可得；既无可得，亦即无证得之智，故云无智亦无得。

　　丙二　广说度一切苦厄

　　以无所得故。　

　　此承上文无得而启下文。自此至正宗分竟，为广说度一切苦厄。一者、就所得方面言之，必有实体之法，如常识所认衣食等，可取而有之，名为所得；今证诸法皆空，无有实体，故无所得。二者、就能得方面言之，必本身有所欠缺，如世间人寒而得衣，饥而得食，乃名为得；今证实相，无不圆满，故无可得。以无所得故，故无上文世间出世间一切法，亦以无所得故，而启示下文菩萨及诸佛之成就。

　　菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。　此明菩萨因中度苦，至于净尽，乃至圆成佛果，皆以无所得而依般若波罗密多故。良以毕竟无所得，始为亲证实相之真实心，亦即般若波罗密多心，此真实心，普遍圆满，一真绝待，无事外求。若有所得，则如以手携物，有此携物之相，即为对待而非绝待，非绝待即非普遍圆满，亦即失彼真实之相，不得名为般若波罗密多心也。

　　菩提萨埵，简称菩萨，即发心上求无上正觉，下度一切有情者。如何能上求下度耶？即以依于亲证真如实相智慧故。否则妄想心用事，颠倒心用事，烦恼心用事，有挂碍，有恐怖，即不能上求下度。菩萨成就般若波罗密多，身心皆依之而行，如行路者，眼既清明，复有日光，乃可往来自由，否则盲人瞎马，动辄得咎。菩萨依于此心，则一切颠倒妄想空之无余，更无一法可得。金刚经云：“应无所住而生其心”，即无所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定等。无住即无得之义，无住生心，即般若智现前，依之而行，故能上求下度，一切无碍。心无挂碍：碍挂者，心被事境所牵，则心之力用为之笼罩，如人闻声，心即随之落在其中，即为有挂碍之相，是以见不超色，听不超声，乃至嗅香、尝味、觉触互不相通，亦即有所得故。若依般若波罗密多，则无对待，无分别，故心无住──无得──而无不存在，故云无挂碍。恐怖因挂碍而有，如常人不解生空，认身为自，即被身挂碍。身须有住，陆需屋，水需舟，生活需赖社会国家，即为住处挂碍。如是而有死亡之恐怖，天灾人祸苦痛危险等之恐怖。若能了达身心世界皆空，众缘所成，普遍圆满，如是心等虚空而无一定住在处，所谓利衰毁誉称讥苦乐皆不能动，故无挂碍，即亦无有恐怖；由此而大无畏精神油然以生。是以佛学中所称大无畏精神，非血气用事，刚愎莽闯无所忌惮之谓，乃由真智以明真理，亲证确切，决定坚固，故非任何利害所能摇夺。到此则心地光明，坦坦荡荡，不复有丝毫胡乱思想，故即接说远离颠倒梦想。

　　颠倒梦想：浅言之，则睡梦时因五根依于生理睡眠之关系，知觉作用缺缘不起五识，意识亦无充分之知觉现起，但意识等精神之活动不断。故其间则有错觉、幻觉，一切善恶有无皆与醒时之知觉不符，若细究之，则人生实一大梦。语云：“大梦谁先觉”，盖有以也。比类以言，吾人初睡之时，必经一度──短至一刹那──完全无知而后入梦，将寤之时，亦必经一度完全无知而后醒觉；以视人之初生以及临死，其昏迷无知之状，实无有异。自生时经过昏迷以后，渐渐能知我知人，知自知他乃至事事物物，尽其数十寒暑所知之量，则人生心境，以视梦中景物渐生，苦乐备呈者，亦无有异。顾睡眠之梦，醒则觉之，人生大梦，则以无始长夜无明，生死死生，曾无刹那之醒寤，必有大觉而后知此其大梦也。佛陀即是经过大梦而得大觉者，以其经过大梦，亦能历历了知前此乃为长夜无明之梦心所蔽，故能将此梦幻人生种种颠倒合盘托出，使一切众生得以警觉。至于菩萨则自决定信心后，信此大梦非实，信有大觉可得，种种修行，求打破长夜无明，诚能减少一分睡眠习气，即为破除一分颠倒梦想；是故深位菩萨，亦未全离大梦，以其己有醒觉之动机，可以比为清梦，且亦自知其梦耳。至此境界，可比为东方将白，晨钟将动，去觉不远之时，其间尚有可说者，亦只所谓无挂碍无恐怖，以至于远离颠倒梦想而已。最后无明全破，大梦全离，则为究竟涅槃。

　　究竟涅槃，梵语般涅槃那，简言涅槃，乃安宁无扰之义。分释则圆满为涅，寂静为槃，故亦译为圆寂。德无不圆，患无不寂，故称究竟涅槃。至若罗汉、辟支，以了生死──即解脱六道轮回──为涅槃，尚非此所云究竟涅槃。

　　三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。　

　　菩萨从凡夫位发心，经过种种修行之过程，至于究竟，即达佛果，故在佛果上，更无些微度苦之相可说，故云一切诸佛，皆是依般若波罗密多，而得成就无上菩提。

　　三世，即过去、现在、未来，第过、现、未非有固定的年限可计，不过假定少分时间为现在，而前与过去，后与未来相望，在流动相上立此三名。依佛教理，一切众生皆有佛性，即人人皆可成佛，但已成、今成、当成未定。三世诸佛，即将未来当成佛之人，亦即一切众生，包括在内。以从佛之立场观一切众生，佛性平等，无不是佛也。佛梵语，具云佛陀，西文译补达，中国古译浮屠或浮图，皆是音译。有以浮图为塔，浮屠为出家人之称者，俱属非是。佛即觉者义，以众生无始时来，辗转于生死长夜大梦之中，今得澈底醒觉，故为觉者，顾何以得澈底醒觉耶？即经云依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此九字，皆梵音，阿、无也，耨多罗、上也，三藐、平正而普遍也，三菩提、正觉也：具译为无上正遍──亦作等──正觉。正则非邪，遍则非偏，得此无上正等觉之人，即名为佛，即名觉者，亦犹饱学之人名为学者。如此觉者，无数无量无边，本世界则有释迦牟尼觉者，得阿耨多罗三藐三菩提，一切经皆为所说。

　　自以无所得故至此，广说度一切苦，度至于究竟，明菩萨之所以成菩萨，佛之所以成佛，皆依般若波罗密多，故般若波罗密多为佛母，为佛之本源。

　　兹再总括正宗一分，就现事易明者一谈。譬如国民革命过程中，必先经过一番破坏，将所有不良政法，不良势力，不良份子，不良之风俗习惯等一一推翻，而后良好建设乃得实现。佛法亦然，世以佛学为反革命、不革命，而不知佛学乃真正之革命，且为全宇宙整个的革命，无量无边一切有心界澈底的总革命，先破坏后建设。即如本经义理明甚，自舍利子色不异空起至究竟涅槃止，即为破坏工作；盖将虚伪无实，无明不觉，昏梦妄想，烦恼苦厄一切之法，依般若波罗密多之金刚智剑，以打破之、消灭之，一扫而空，使破坏至于澈底。复即依此实相智以完成其圆满建设，即所谓依般若波罗密多，得无上菩提，然后众生、世界乃成圆满清净大觉光明之法界，此诸佛之所亲历，观自在菩萨之所亲证，吾人幸得闻之。时人亦有谓佛学为非人生伦理的，消极的，厌世的，逃空的等说，皆以不明佛学之全系统，及其真精神所在；无异二十年前之人，多有认革命祗为捣乱，而不知革命实为除恶以成善也。

　　甲三　流通分乙一　赞显同密

　　故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。　经典中明说道理的，谓之显教；加持功用的，谓之密言。显教即经文，密言即咒语，如下文羯谛羯谛等。本段称赞显说之般若波罗密理，其功用同于密说之般若波罗密多咒，故曰是大神、大明、无上、无等咒，能根本除离一切苦，是真实不虚的。

　　咒、梵语陀罗尼，为有真功实用之言。中文咒字，含有精神力量，如发誓令人得福得祸之类，故以为译。但咒语非但理论之思想力，如上文之澈底改造人生乃至得无上正觉，亦即依般若波罗密多之真实功用。有解脱生死烦恼等之妙用，故为大神咒；此为三乘共咒。远离颠倒梦想，打破无明而成明觉，故为大明咒；此为大乘共咒。究竟涅槃最高最上，故为无上咒；此为八地以上菩萨佛咒。无等者，究竟涅槃最高无上无与等者，而阿耨多罗三藐三菩提，即等于无等之究竟涅槃，故为无等等；此为佛不共咒。有此功用，是以除苦非虚。世间圣贤豪杰，亦有种种勤求离苦得乐之方，但以苦根未除，乐非真实。若依般若波罗密多，则一切苦除之永断，故为真实不虚。此赞显说之经义，其功用能同于密咒，亦可见持咒念经等，可离苦以成德矣。

　　乙二　说密加显

　　故说般若波罗密多咒，即说咒曰：羯谛羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提娑婆诃。　羯谛羯谛以下，乃此经之密语。其内容即般若波罗密多之功用，说此密咒以加持上说经义，使持念者，获其真实之效力。咒语如军中之口号，不在解释，凡出入通过，说得对则可行，否则不能。咒语亦然，其作用全在声音，是以诵持咒语，不可错误，诵持不对，即失效力。其义则不必解、不应解。如欲略明咒中梵字之义，亦可略释如下：羯谛羯谛：羯谛、度义，重言羯谛，自度度他义，即般若波罗密多能自度度他出生死烦恼海也。波罗羯谛：波罗、即波罗密多，度到彼岸也。波罗僧羯谛：僧、众也，自他一切无不度到彼岸也。菩提娑婆诃：菩提、即阿耨多罗三藐三菩提。娑婆诃、即速疾成就义；度一切众生速皆成佛也。

　　究之密咒，在念不在解，诚能至心持念，近之达到身心安宁，远之可祈世界和平，即为般若波罗密多现前功用；至于究竟，则自他一切有情，共成正觉。(李了空、胡法智合记)(见海刊十二卷十一期)

　　附　照见五蕴皆空一　五蕴蕴，聚也，五蕴犹云五聚。

　　甲、色蕴　　诸物质类为一聚之谓，总分三类：１.内五根──眼、耳、鼻、舌、身。

　　２.外五尘──色、声、香、味、触。四微与四大之关系，如下：

　　┌色────地┐

　　│香　　水│

　　四微┤　　├四大

　　│味　　火│

　　└触────风┘

　　3.法处所摄色──极微，极迥，受所引，定所引，妄所执。

　　乙、受蕴　　根尘接触之诸识相应感受心所，可分为五：

　　┌苦

　　│乐　　身受

　　五受┤忧

　　│喜　　心受

　　└舍

　　丙、想蕴　　取境界别之知觉，相名，观念，概念。

　　丁、行蕴　　以流动、造作、行为之虑思为主，包括二法，如下：１.相应行──五遍行除受想，五别境，十一善，二十六烦恼，四不定。

　　２.不相应行──时、方、数等二十四。

　　戊、识蕴　　六识或八识。

　　二　五蕴皆空甲、但有五蕴诸法，而和合、相续假现之人物皆空。

　　乙、五蕴诸法亦因缘所生而各各自性皆空。

　　三　照见五蕴皆空能照见之般若，是别境慧及相应诸善心心所：圣菩萨是妙观察智、平等性智，佛加大圆镜智、成所作智，即四智菩提。(见正信第六卷第十八期)

　　(附注)“照见五蕴皆空”，二十四年七月讲于莫干山；今附于此。

《般若波罗密多心经讲义》全文阅读结束。