..續本文上一頁中，複如現世之起惑──愛取、造業──有，如是生死死生輪回不息，故名流轉門。修出世法者，欲了生死而得解脫，必須先將生死根本之無明滅盡，無明盡故行盡，行盡故識盡，如是乃至老死盡，故名十二因緣還滅門。

　　流轉門乃詳明五蘊生滅之相，還滅門爲解脫出世之法。但在諸法空相中，生滅既無，解脫何用？故雲無流轉之無明，亦無還滅之無明盡，乃至無流轉之老死，亦無還滅之老死盡。

　　無苦、集、滅、道。　苦、集、滅、道，謂之四谛，乃聲聞所修之解脫。谛者，真理之謂。蓋以觀察生、老、病、死等而知人生根本是苦，是名苦谛。複觀此苦乃由貪、嗔、癡等煩惱之惑所造殺、盜、淫等之業集積而來，是名集谛。集爲因而苦爲果，故欲解脫苦果，必先滅此集因，是名滅谛。滅之必有其道，故廣修叁十七道品，是名道谛。故從知苦，斷集，證滅，修道，而得羅漢四果，爲聲聞所修之法。苦集所依，亦不外五蘊，今依菩薩所證諸法空相之中，則知苦集本空；苦集既空，滅道亦無；故雲無苦集滅道。

　　無智亦無得。　

　　上來十二因緣及四谛爲二乘之法，智與得則通于叁乘。以初心菩薩亦認有涅槃之可得，與求得涅槃之智；不知涅槃雲者，即以了脫生死而立名，別無涅槃實法可得；既無可得，亦即無證得之智，故雲無智亦無得。

　　丙二　廣說度一切苦厄

　　以無所得故。　

　　此承上文無得而啓下文。自此至正宗分竟，爲廣說度一切苦厄。一者、就所得方面言之，必有實體之法，如常識所認衣食等，可取而有之，名爲所得；今證諸法皆空，無有實體，故無所得。二者、就能得方面言之，必本身有所欠缺，如世間人寒而得衣，饑而得食，乃名爲得；今證實相，無不圓滿，故無可得。以無所得故，故無上文世間出世間一切法，亦以無所得故，而啓示下文菩薩及諸佛之成就。

　　菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。　此明菩薩因中度苦，至于淨盡，乃至圓成佛果，皆以無所得而依般若波羅密多故。良以畢竟無所得，始爲親證實相之真實心，亦即般若波羅密多心，此真實心，普遍圓滿，一真絕待，無事外求。若有所得，則如以手攜物，有此攜物之相，即爲對待而非絕待，非絕待即非普遍圓滿，亦即失彼真實之相，不得名爲般若波羅密多心也。

　　菩提薩埵，簡稱菩薩，即發心上求無上正覺，下度一切有情者。如何能上求下度耶？即以依于親證真如實相智慧故。否則妄想心用事，顛倒心用事，煩惱心用事，有挂礙，有恐怖，即不能上求下度。菩薩成就般若波羅密多，身心皆依之而行，如行路者，眼既清明，複有日光，乃可往來自由，否則盲人瞎馬，動辄得咎。菩薩依于此心，則一切顛倒妄想空之無余，更無一法可得。金剛經雲：“應無所住而生其心”，即無所住行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精進，行于禅定等。無住即無得之義，無住生心，即般若智現前，依之而行，故能上求下度，一切無礙。心無挂礙：礙挂者，心被事境所牽，則心之力用爲之籠罩，如人聞聲，心即隨之落在其中，即爲有挂礙之相，是以見不超色，聽不超聲，乃至嗅香、嘗味、覺觸互不相通，亦即有所得故。若依般若波羅密多，則無對待，無分別，故心無住──無得──而無不存在，故雲無挂礙。恐怖因挂礙而有，如常人不解生空，認身爲自，即被身挂礙。身須有住，陸需屋，水需舟，生活需賴社會國家，即爲住處挂礙。如是而有死亡之恐怖，天災人禍苦痛危險等之恐怖。若能了達身心世界皆空，衆緣所成，普遍圓滿，如是心等虛空而無一定住在處，所謂利衰毀譽稱譏苦樂皆不能動，故無挂礙，即亦無有恐怖；由此而大無畏精神油然以生。是以佛學中所稱大無畏精神，非血氣用事，剛愎莽闖無所忌憚之謂，乃由真智以明真理，親證確切，決定堅固，故非任何利害所能搖奪。到此則心地光明，坦坦蕩蕩，不複有絲毫胡亂思想，故即接說遠離顛倒夢想。

　　顛倒夢想：淺言之，則睡夢時因五根依于生理睡眠之關系，知覺作用缺緣不起五識，意識亦無充分之知覺現起，但意識等精神之活動不斷。故其間則有錯覺、幻覺，一切善惡有無皆與醒時之知覺不符，若細究之，則人生實一大夢。語雲：“大夢誰先覺”，蓋有以也。比類以言，吾人初睡之時，必經一度──短至一刹那──完全無知而後入夢，將寤之時，亦必經一度完全無知而後醒覺；以視人之初生以及臨死，其昏迷無知之狀，實無有異。自生時經過昏迷以後，漸漸能知我知人，知自知他乃至事事物物，盡其數十寒暑所知之量，則人生心境，以視夢中景物漸生，苦樂備呈者，亦無有異。顧睡眠之夢，醒則覺之，人生大夢，則以無始長夜無明，生死死生，曾無刹那之醒寤，必有大覺而後知此其大夢也。佛陀即是經過大夢而得大覺者，以其經過大夢，亦能曆曆了知前此乃爲長夜無明之夢心所蔽，故能將此夢幻人生種種顛倒合盤托出，使一切衆生得以警覺。至于菩薩則自決定信心後，信此大夢非實，信有大覺可得，種種修行，求打破長夜無明，誠能減少一分睡眠習氣，即爲破除一分顛倒夢想；是故深位菩薩，亦未全離大夢，以其己有醒覺之動機，可以比爲清夢，且亦自知其夢耳。至此境界，可比爲東方將白，晨鍾將動，去覺不遠之時，其間尚有可說者，亦只所謂無挂礙無恐怖，以至于遠離顛倒夢想而已。最後無明全破，大夢全離，則爲究竟涅槃。

　　究竟涅槃，梵語般涅槃那，簡言涅槃，乃安甯無擾之義。分釋則圓滿爲涅，寂靜爲槃，故亦譯爲圓寂。德無不圓，患無不寂，故稱究竟涅槃。至若羅漢、辟支，以了生死──即解脫六道輪回──爲涅槃，尚非此所雲究竟涅槃。

　　叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。　

　　菩薩從凡夫位發心，經過種種修行之過程，至于究竟，即達佛果，故在佛果上，更無些微度苦之相可說，故雲一切諸佛，皆是依般若波羅密多，而得成就無上菩提。

　　叁世，即過去、現在、未來，第過、現、未非有固定的年限可計，不過假定少分時間爲現在，而前與過去，後與未來相望，在流動相上立此叁名。依佛教理，一切衆生皆有佛性，即人人皆可成佛，但已成、今成、當成未定。叁世諸佛，即將未來當成佛之人，亦即一切衆生，包括在內。以從佛之立場觀一切衆生，佛性平等，無不是佛也。佛梵語，具雲佛陀，西文譯補達，中國古譯浮屠或浮圖，皆是音譯。有以浮圖爲塔，浮屠爲出家人之稱者，俱屬非是。佛即覺者義，以衆生無始時來，輾轉于生死長夜大夢之中，今得澈底醒覺，故爲覺者，顧何以得澈底醒覺耶？即經雲依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。此九字，皆梵音，阿、無也，耨多羅、上也，叁藐、平正而普遍也，叁菩提、正覺也：具譯爲無上正遍──亦作等──正覺。正則非邪，遍則非偏，得此無上正等覺之人，即名爲佛，即名覺者，亦猶飽學之人名爲學者。如此覺者，無數無量無邊，本世界則有釋迦牟尼覺者，得阿耨多羅叁藐叁菩提，一切經皆爲所說。

　　自以無所得故至此，廣說度一切苦，度至于究竟，明菩薩之所以成菩薩，佛之所以成佛，皆依般若波羅密多，故般若波羅密多爲佛母，爲佛之本源。

　　茲再總括正宗一分，就現事易明者一談。譬如國民革命過程中，必先經過一番破壞，將所有不良政法，不良勢力，不良份子，不良之風俗習慣等一一推翻，而後良好建設乃得實現。佛法亦然，世以佛學爲反革命、不革命，而不知佛學乃真正之革命，且爲全宇宙整個的革命，無量無邊一切有心界澈底的總革命，先破壞後建設。即如本經義理明甚，自舍利子色不異空起至究竟涅槃止，即爲破壞工作；蓋將虛僞無實，無明不覺，昏夢妄想，煩惱苦厄一切之法，依般若波羅密多之金剛智劍，以打破之、消滅之，一掃而空，使破壞至于澈底。複即依此實相智以完成其圓滿建設，即所謂依般若波羅密多，得無上菩提，然後衆生、世界乃成圓滿清淨大覺光明之法界，此諸佛之所親曆，觀自在菩薩之所親證，吾人幸得聞之。時人亦有謂佛學爲非人生倫理的，消極的，厭世的，逃空的等說，皆以不明佛學之全系統，及其真精神所在；無異二十年前之人，多有認革命祗爲搗亂，而不知革命實爲除惡以成善也。

　　甲叁　流通分乙一　贊顯同密

　　故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。　經典中明說道理的，謂之顯教；加持功用的，謂之密言。顯教即經文，密言即咒語，如下文羯谛羯谛等。本段稱贊顯說之般若波羅密理，其功用同于密說之般若波羅密多咒，故曰是大神、大明、無上、無等咒，能根本除離一切苦，是真實不虛的。

　　咒、梵語陀羅尼，爲有真功實用之言。中文咒字，含有精神力量，如發誓令人得福得禍之類，故以爲譯。但咒語非但理論之思想力，如上文之澈底改造人生乃至得無上正覺，亦即依般若波羅密多之真實功用。有解脫生死煩惱等之妙用，故爲大神咒；此爲叁乘共咒。遠離顛倒夢想，打破無明而成明覺，故爲大明咒；此爲大乘共咒。究竟涅槃最高最上，故爲無上咒；此爲八地以上菩薩佛咒。無等者，究竟涅槃最高無上無與等者，而阿耨多羅叁藐叁菩提，即等于無等之究竟涅槃，故爲無等等；此爲佛不共咒。有此功用，是以除苦非虛。世間聖賢豪傑，亦有種種勤求離苦得樂之方，但以苦根未除，樂非真實。若依般若波羅密多，則一切苦除之永斷，故爲真實不虛。此贊顯說之經義，其功用能同于密咒，亦可見持咒念經等，可離苦以成德矣。

　　乙二　說密加顯

　　故說般若波羅密多咒，即說咒曰：羯谛羯谛，波羅羯谛，波羅僧羯谛，菩提娑婆诃。　羯谛羯谛以下，乃此經之密語。其內容即般若波羅密多之功用，說此密咒以加持上說經義，使持念者，獲其真實之效力。咒語如軍中之口號，不在解釋，凡出入通過，說得對則可行，否則不能。咒語亦然，其作用全在聲音，是以誦持咒語，不可錯誤，誦持不對，即失效力。其義則不必解、不應解。如欲略明咒中梵字之義，亦可略釋如下：羯谛羯谛：羯谛、度義，重言羯谛，自度度他義，即般若波羅密多能自度度他出生死煩惱海也。波羅羯谛：波羅、即波羅密多，度到彼岸也。波羅僧羯谛：僧、衆也，自他一切無不度到彼岸也。菩提娑婆诃：菩提、即阿耨多羅叁藐叁菩提。娑婆诃、即速疾成就義；度一切衆生速皆成佛也。

　　究之密咒，在念不在解，誠能至心持念，近之達到身心安甯，遠之可祈世界和平，即爲般若波羅密多現前功用；至于究竟，則自他一切有情，共成正覺。(李了空、胡法智合記)(見海刊十二卷十一期)

　　附　照見五蘊皆空一　五蘊蘊，聚也，五蘊猶雲五聚。

　　甲、色蘊　　諸物質類爲一聚之謂，總分叁類：１.內五根──眼、耳、鼻、舌、身。

　　２.外五塵──色、聲、香、味、觸。四微與四大之關系，如下：

　　┌色────地┐

　　│香　　水│

　　四微┤　　├四大

　　│味　　火│

　　└觸────風┘

　　3.法處所攝色──極微，極迥，受所引，定所引，妄所執。

　　乙、受蘊　　根塵接觸之諸識相應感受心所，可分爲五：

　　┌苦

　　│樂　　身受

　　五受┤憂

　　│喜　　心受

　　└舍

　　丙、想蘊　　取境界別之知覺，相名，觀念，概念。

　　丁、行蘊　　以流動、造作、行爲之慮思爲主，包括二法，如下：１.相應行──五遍行除受想，五別境，十一善，二十六煩惱，四不定。

　　２.不相應行──時、方、數等二十四。

　　戊、識蘊　　六識或八識。

　　二　五蘊皆空甲、但有五蘊諸法，而和合、相續假現之人物皆空。

　　乙、五蘊諸法亦因緣所生而各各自性皆空。

　　叁　照見五蘊皆空能照見之般若，是別境慧及相應諸善心心所：聖菩薩是妙觀察智、平等性智，佛加大圓鏡智、成所作智，即四智菩提。(見正信第六卷第十八期)

　　(附注)“照見五蘊皆空”，二十四年七月講于莫幹山；今附于此。

《般若波羅密多心經講義》全文閱讀結束。