般若波羅密多心經講錄
太虛
──十年冬在杭州省教育會講──
今說此經，先說經題，次說經文。經題即“般若波羅密多心經”八字，先分說，次貫通說。分爲四：一、般若，二、波羅密多，叁、心，四、經。
一、般若：梵音，譯曰智慧。今仍用般若者，古人翻經，有五種不翻，此即尊重不翻之例。又因世間所稱智慧，非純善的，佛菩薩之甚深智慧，離過絕非，體性清淨，圓明寂照，不可思議，迥非智慧二字所能赅括，故仍用梵音。今欲明般若之義，以橫豎二說發揮之。橫說爲叁：一、文字般若，二、觀照般若，叁、實相般若。
一、文字般若：凡名相皆謂之文字，而萬法無非名相也。可分爲二種：一、顯義理的，凡以名字語言诠表一切事物之意義者屬之。二、顯境界的，凡人心之思想觀念，變現一切境界之相狀者屬之。依此二種文字所發生之智慧，是爲文字般若。若依精義說，則從佛菩薩所遺聖教之文字而發生之清淨智慧，乃謂之文字般若，亦稱真教般若。二、觀照般若：顯現義理境界者爲文字，而能觀察照了一切文字者，則爲觀照，文字所顯之義理境界差別無量，而觀照亦依之差別無量，故所取之境即文字，能取之心即觀照；如實了知所取之文字本空，而能取之心亦不可得，是爲觀照般若。若依狹義言，則依聖教所明之理，向現前身心境界，微細體驗觀察，所行與所解相應，乃謂之觀照般若，亦稱真慧般若。叁、實相般若：所觀之文字，與能觀之觀照，皆從心體同時變起，體本空寂，境自如如，只因無明覆蔽，不自覺知。能于一切文字境界，微細觀照，豁破無明，如實了知能所本空，脫然無住，而顯現無相實相真常圓明之本體，是爲實相般若，亦稱真理般若。
以上叁種般若，即依心之叁分而立。圖示于下：
相─┐ (文字) (般若)
├───────心………………自證(實相)
見─┘ (觀照)
昔者、陳那菩薩說叁分唯識：曰相分，見分，自證分。此文字即心之相分，觀照即心之見分，實相即心之自證分。馬鳴菩薩說心真如相示大乘體，心生滅相示大乘自體相用：此實相即爲心之本體，文字爲心之相，觀照爲心之用，皆從心體上現起，起必同時，雖有起滅，體自圓明。譬如大圓鏡，映現萬象，所現之影即文字──相分，能映之光即觀照──見分，自性明澈之鏡體即實相──自證分。以是可悟吾人現前一念心中，本具足叁種般若，但能覺照，即得現前。
豎說亦分叁：一、加行般若，二、根本般若，叁、後得般若。
一、加行般若：初聞佛法，但有理解，日用境上，未能實現，須修習觀行，始能相應。觀行功深，欲求觀證實相，當起加行，修四尋思觀：一、觀一一法但是名，不見名言有實義。二、觀一一法但是義，不見實義有名稱。叁、觀一一法但是自性，不見法性有差別。四、觀一一法但是差別，不見別有所依之自性。依此四觀，尋求推思于一切法，而如實了知一切法唯心所現，無有自體，是爲加行般若。廣說見瑜伽師地論第叁十六卷。二、根本般若：加行功極，能所空寂，心境銷亡，證心實相，是爲根本般若。叁、後得般若：從根本般若自體顯現，覺行圓滿，成就無上正等正覺，是爲後得般若。──以上六種，略明般若二字所含大義竟。
二、波羅密多：梵音，波羅者，彼岸義；密多者，到義；譯曰到彼岸，或到究竟。到彼岸有比喻義，如過渡者，乘舟筏由此岸到彼岸，以比吾人乘般若船，渡出生死流，到涅槃彼岸也。究竟、有成就、圓滿、永久之義。世間萬事，如謀衣食、研究學問等，凡不能一得永得，一了永了者，皆不能謂之究竟。俗謂到死便休，是以死爲究竟，其實身死心不死，又受輪回，仍是未了，亦非究竟；不死之心，即成唯識論卷叁所謂阿賴耶識流轉五趣四生也。故知世間一切有爲無常之法，無有能到究竟者。必須依教修行，親證實相，方得謂之究竟；即經文所謂究竟涅槃及阿耨多羅叁藐叁菩提是也。
叁、心：心之一字，廣解無邊，實叉難陀譯華嚴經十地品雲：“叁界諸法唯有心故”。二十唯識論說之甚詳，文繁不述。茲淺略言之，分二種說明：一、明了分別之心，二、總持精要之心。
一、明了分別之心：此心之義，略有四種：一、肉團心，此屬身根所攝，乃八識將身根攝爲自體，令發覺受，雖似有知覺，實是物質，無明了分別之作用，不可謂心。二、思慮心，心之見分，緣前境發生觀察思念，人以爲心；然境現則有，境滅還無，自體不能成立，但是心中所現起之作用，而實非真心。叁、集起心，謂集積萬法之觀念，遇緣而現起者也。如吾人以前所聞見之事物，縱遠隔數十年，偶一憶及，如在目前，即此心之作用，屬第八識。雖能含藏萬法影像而不遺失，然起滅無常，究非心之本體。四、真實心，即圓覺妙明真實心體，常住不變，平等周遍，非思慮集起而能現起思慮集起，非一切法而能變現一切法。
二、總持精要之心：此心之比義，如肉團心爲人身之主宰，故謂之心。般若經六百卷，此經能總持其精義，故謂之般若波羅密多心。又大藏經文義廣博，此經總攝無遺，故亦可謂爲群經之心。
四、經：梵語修多羅，譯爲契經，契理契機之聖教也。契理則無顛倒錯謬，契機則能開悟他人。又言法本，謂法之本根；佛菩薩之自證智慧，清淨真實，契合正理，從此流出契合群機之言教，可爲一切衆生之軌範。漢文經字，訓常、訓法；常則契理，法則契機。法有軌持之義，以軌解持義，使不失故。
次、連貫說明：經之一字爲通題，佛經及其他各教之經典皆用之，在叁藏中通于經藏。般若波羅密多心爲別題，不通余經故。而般若波羅密多，又爲別中之通，般若部經通用故；心爲別中之別，專屬此經故。般若波羅密多，有二義：一、波羅密有六；曰施、曰戒、曰忍、曰精進、曰靜慮、曰般若；此揀別施等五波羅密，惟是般若之到究竟彼岸。二、般若自體，即究竟彼岸。般若波羅密多心，亦有二義：一、般若波羅密多之心，能總持般若波羅密多之廣義故。二、般若波羅密多即心，是心之本體自相故。般若波羅密多心經，亦有二義：一、般若波羅密多心之經，此經文字，能诠般若波羅密多心，表顯實體故。二、般若波羅密多心即經，凡有文言，皆是實相，經之全體即般若，般若之全體即經，總持萬法而當體空寂，無能诠所诠故。
以是可知般若波羅密多心經，即無相實相常住真心之自體。此經所說蘊等諸法，即所以顯示此心，而諸法當體空寂，惟心所現，則全體即是此心，故名般若波羅密多心經──以上說經題竟。以下說經文：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 此一段爲結集此經者敘述此經之緣起。第一句敘說經人，第二句敘所修法，第叁四兩句敘所證果。明此經所說非從他聞，非虛妄理想，乃觀自在菩薩從自證境界所流出之言教也。
玄奘譯觀自在菩薩，舊亦譯爲觀世音菩薩。觀、即觀照之觀，非專屬眼之功用，乃通于心之作用之總相，如觀念、觀想、觀察等。自在、謂自體常存在，梁譯大乘起信論說真如自體雲：“自在義故”；法藏疏雲：“不複循環諸道，生死長縛也”。實叉難陀譯華嚴經十地品說八地菩薩有十種自在，離世間品說菩薩摩诃薩有十種自在，文繁不敘。茲略說二義：一、有自體，二、常存在。世間萬法，不外色心，色屬物質的，心屬精神的；就物質的觀之，凡所有物皆和合生，能和合者亦和合生，輾轉分析至于極微，皆無一定之體相可得，且或分或合成壞無常。就精神的觀之，舉心動念，必藉衆緣，隨緣生滅，刹那轉變，吾人覺有能思量計度之心常時存在者，乃念念相續而成；如以一星之火迅速旋轉，視之如輪，乃因星星相續，目迷妄見，實無輪體。故知萬法皆仗因托緣而生，惟是和合相續之假相，都無常住之自體。如是觀察，萬法皆空，所觀之法既空，能觀之心亦寂，能所不生，真體斯現，圓明寂照，非色非心。萬法無不從此流，亦無不還歸于此，離一切相，即一切法，則法法無非自體，人人具足圓成。現起非生，銷亡非滅，世間相常，是名自在。能所不二，惟一真心，故攝所歸能，自在即觀；攝能歸所，觀即自在。行解與之相應，是名觀自在。
菩薩，即菩提薩埵之略稱。菩提譯覺，薩埵譯有情或衆生──有生命人格的意義，而不限于人類。合說有叁義：一、覺悟的衆生，二、能以自覺覺他衆生，叁、上求覺道，下度衆生。觀自在菩薩，謂觀自體常在而得覺悟之衆生。上四字表德，下一字表人格也。
行深般若波羅密多時：行、功行，修證義。深對淺說，有澈底義。時、分際義，表修證進趣中之某分際。六種般若皆能爲究竟到彼岸之遠因，故皆可謂之般若波羅密多。然文字般若僅當聞位，觀照般若當思修位，鹹未能澈證心源，故淺；實相般若當于證位，真心本體澈底現前，對前二說名爲深。此句謂修證功深，澈底達到實相般若之時也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄：照見，不假尋思，當下明了之義。五蘊，即色、受、想、行、識，廣說見世親大乘五蘊論，玄奘譯五蘊，舊譯亦名五陰，蘊、積聚義，陰、覆蔽義；謂積聚身心，覆蔽真性也。空、但遮五蘊虛妄，非謂實有空相虛空等。度、超過遠離義。苦厄，逼迫爲性，略有叁種：一、苦苦，處逆境時，惟苦無樂。二、壞苦，處順境時，暫受快樂，然歡娛易盡，好事多磨，慮樂失壞，悲感斯生，故仍是苦。叁、行苦，處常境時，不苦不樂，但依正無常，刹那變遷，身心不安，是爲行苦。依苦境言，複有八種：一、生苦，報得身體曰生，迫于業力不能自由故苦；且諸苦皆依此身而有，故生又爲苦本。二、老苦，叁、病苦，四、死苦，五、求不得苦，六、愛別離苦，七、怨憎會苦，八、五陰熾盛苦。不了五陰非實，依此身心起惑造業，複感未來生因，故五陰熾盛，又爲生本也。以上種種苦果，推究其原，皆…
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