..續本文上一頁亦寂，能所無寄，體自靈明，不取一法，不舍一法，故能圓應萬法，無欠無余，是即般若波羅密多心之自體相用。行解與此相應，任運隨緣而不迷背，謂之依般若波羅密多。

　　挂、網罩義，礙、阻滯義。一時驚駭曰恐，常存畏懼曰怖。未證實相，妙明真心爲無明所覆蔽，如被網罩，觸途成滯，取著萬法，得失紛陳，患得患失，恐怖乃生。依般若波羅密多，則心境一如，于法自在，故無挂礙。不爲身所挂礙，故無老病死之恐怖；不爲法所挂礙，故無患難得失之恐怖。

　　顛倒、錯誤、相反義。夢想、猶言夢境，一切境界皆由心想生，故曰夢想也。吾人睡眠，昏迷不覺，漸入夢境，則見萬法亦如醒時，亦能受想造作，憂喜恐怖；遽然驚覺，人境俱空，始知是夢，往往爽然自失。故夢中有二種顛倒：一者以虛爲實，二者忘卻本人。吾人現前身心世界，皆因無明昏迷所現幻想，妄執爲實，更加造作，轉複昏迷，從迷入迷，相續不覺，忘本真心，與夢中之顛倒，無二無別。依般若波羅密多，則無明惑破，虛妄相空，如人夢醒，求夢中境了不可得，故曰遠離顛倒夢想。

　　涅槃、梵語波利匿縛

　　口男，波利者圓也，匿縛

　　口男言寂；舊雲涅槃，音訛略也；今或順古，亦雲涅槃。譯義繁多，略舉梗概。一、譯滅，離妄義。一、譯寂滅，體性寂靜，已滅妄相義。一、譯不生不滅。以上叁譯，皆未盡涅槃之義。唐玄奘法師譯爲圓寂，圓滿寂靜義，謂具足無量無邊最極清淨自性功德，無不圓滿曰圓，萬法流動變遷而體常寂靜曰寂。此義較爲詳盡，蓋圓明寂照之真心，變現萬法，萬法無體性，而皆是真心之本體，原無生滅昏動，即是究竟涅槃。若小乘涅槃，乃厭棄叁界，離生死煩惱，求得安樂處，非圓明無住寂滅常住之涅槃，故非究竟也。金剛經雲：“應無所住而生其心”，此言無所得，即無所住也。無所得則無所不得，任運隨緣，如如不動，即依般若波羅密多，即生其心也。無住生心，故心無挂礙恐怖，而顛倒夢想究竟遠離，到究竟涅槃之彼岸也。又無所得者，成唯識論說修習位雲：“無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依”。究竟者，成唯識論說究竟位雲：“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法”。

　　叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。　叁世、謂過去、現在、未來。諸、言其多也。佛、梵語佛陀，譯覺者──不曰覺人而曰覺者者不拘人類故，謂自覺覺他覺行圓滿也。惟佛可稱覺者，因菩薩以下皆帶迷故。得、因修證功滿，由始覺契本覺，始本不二達究竟覺──始覺、本覺、究竟覺，廣說見大乘起信論──名之曰得；實則得其本得，非得不得，與圓滿菩提歸無所得無二致也，阿譯無，耨多羅譯上，叁譯正，藐譯等，叁譯正，菩提譯覺；阿耨多羅叁藐叁菩提，謂無上正等正覺也。正覺，揀凡夫外道，雖亦有覺悟，邪妄不正故；正等揀小乘，雖屬正覺，但專求自利不顧衆生，非平等普遍故；無上揀菩薩，菩薩發心，自度度他，雖是正等正覺，然無明習氣未盡，猶有上位可證，非無上故。

　　自無智亦無得以上，說自證境界，因行深般若波羅密多故，顯真離妄。自以無所得故至此，廣引諸佛菩薩皆因妄離真顯故，依般若波羅密多，成就無上清淨轉依，以明此經爲殊勝總持也。

　　故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛。　咒、梵語陀羅尼，譯總持；謂總一切法，持無量義，一文具足一切文，一義具足一切義故。咒是總持之一種，有不可思議力用，因說咒人願力之加持，感應道交故。神、變化不測義，謂有神妙不測之力用，能令受持之者，得大解脫，成就不可思議功德，故曰大神咒。能破根本無明，顯露真心實體，故曰大明咒。能總持無量法門，直趨無上覺，故曰無上咒。無等等者，等于無等之義，無等、謂無可與等；真如法性，平等圓滿，萬法皆依之爲本體，故無與之相等者，然諸佛得無上正等正覺時，覺滿真如，智如正等，無欠無余，故曰無等等咒。

　　真實不虛有二義：一、能究竟離妄故；諸法如實空，非色非心，無修無證，則無分段變異二種生死──分段生死，不思議變易生死，廣說見成唯識論卷八──故能永除苦本，真實不虛也。二、能究竟顯真故；諸法如實不空，即色即心，而般若波羅密多之自體常在，真實不虛也。又真實不虛四字，簡言之，即真如二字。成唯識論卷九雲：“真謂真實，顯非虛妄”；即此第一義也。又雲：“如謂如常，表無變易”；即此第二義也──以上顯說竟。以下密說。

　　故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。　咒屬五種不翻中之秘密不翻，不能依文解釋，茲但說明不翻之義。一、前文爲顯說般若，乃方便開示，至于親切證到之實相現量，則非文字語言所能盡顯，乃以無意義之音聲表之，故爲秘密不可翻。二、平等文字，皆有一定限量之意義，咒則無一定意義，而具足一切意義，強爲訓釋，必有得一漏萬之失，故不翻。叁、如軍中符號，但有作用而無意義，故不翻。以上叁端，略說不翻之故。然必需稍明其義，亦可比量而知；蓋顯密無二，咒義即經義。惟文愈簡而義愈深，故此經爲諸法之總持，此咒又爲此經之總持也。偈曰：顯說密說，不離不即；是觀自在，智波羅密。(倪德薰記)(見海刊叁卷五期)

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