..續本文上一頁依托于五蘊，今以般若光明，照破五蘊當體皆空，故依五蘊而有之一切苦厄，無不超脫遠離。此二句乃觀自在菩薩依般若波羅密多親證之現量境界，以下即將此境界顯說密說，方便教示，普益群生也。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。 舍利子，梵語舍利弗。弗、譯子，母名舍利，子以母名，故曰舍利子。在佛小乘弟子中，智慧第一，今說大乘般若波羅密多，故呼其名而告之。
佛說叁性：曰遍計所執性，依他起性，圓成實性；處處經中有之。此一段明依他起性，顯說五蘊體相本空也。欲窮其理，當先明五蘊。
┌物質─色 心 王─┐
│ │
│ 心 所 有法 │
五蘊─┤ ┌受 ├─有爲法
│ │想 色 法 │
└精神┤行 │
└識 心不相應行法─┘
觀上圖，五蘊皆有爲法攝；色屬色法，爲物質的現象；余四屬心法，爲精神的現象。今就色蘊說明當體即空之理。色蘊以質礙爲體；故成唯識論稱爲有對，有對者，有礙也。百法明門論曰：色法略有十一種：眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，及法處所攝色也。姑就色塵言之，其相狀約有叁種，而與表色相反者，另稱無表色。圖如左：
┌顯色──眼所照了者，如青黃赤白等。(虛空名空一顯色)
┌有 對┤形色──有形狀者，如長短方圓等。
色 蘊┤ └表色──動作行爲之表現者。(兼通有情無情)
└無表色─────動作行爲之不能表現者。
以上略說色蘊之體相，究其原質，不外地、水、火、風。地者堅相，分析可使失其堅；水者濕相，分析則變成氣體；火屬熱力，心不覺時熱相即失；風相輕動，依叁大顯。如是分析推求，四大相無自體，則依四大爲種之色法，自然當下銷亡，即相非相，說名爲空。性色真空，故曰色不異空；性空真色，故曰空不異色。真色無色，故曰色即是空；真空不空，故曰空即是色。複次、色是假相，空是假名，雖有名相，都無實義，故曰不異。法無自體，惟心變現，故法相即是心相；空無體相，遮法名空，故空名即是法名；名相所依，惟一真實心體，故曰即是。不異、故離一切相，即是、故即一切法。離一切相即真谛，即一切法即俗谛，雙遮雙照即中道第一義谛。故曰：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義”。受以受領爲體，想以想相爲體，行以遷流造作爲體，識以明了覺知爲體；四者之中，識爲心王，受、想，行爲心屬。乃因不了色蘊非實，領受前進，分別思量，更加造作，結成識種，輾轉輪回。今所對之色蘊既空，則能對之四陰何有。亦複如是者，言受不異空，空不異受；受即是空，空即是受也。余類推。
舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。 此明圓成實性，正說離相實相自在心體也。諸法，包括世出世間有爲無爲一切法。本來平等真實，無諸差別，即相非相，故曰空相；空而不空，萬物齊現，故又曰實相；即出生諸法，照了諸法，自體常在之本覺真心也。生滅、垢淨、增減，皆世俗之假相。此自在心體，圓寂常住故不生，不生故不滅。離一切相，不可染汙，故迷時不垢，不垢故悟時亦非淨。平等周遍，生佛無異，故在聖不增，在凡不減。
是故空中無色，無受想行識。 自此以下至無智亦無得，明遍計所執性，說五蘊法相及集起之眼等諸法皆無自體，以破我法二執，反顯真心也。
是故空中，承上文謂諸法空相之中，諸相非相，惟一真心，則五蘊等法，全體即真，離諸差別，故曰無。此四字直貫至無得句。
世人不了真心，妄執色身爲我，貪求名聞利養，造種種業。然試加觀察，身由四大合成，地、水、火、風，性相各異，何者是我？發毛爪齒，皮肉筋骨，濃血汗液，糞尿涕唾，叁十六物，以何爲我？如皆爲我，則成多我，若指一爲我，余爲誰何？若謂和合之影狀爲我，則幼少壯老時時變遷，應以何時之形狀爲准？且新陳代謝，消化不停，飲食進口，即與全體和合，則魚肉菜飯皆成爲我，甯有是理？種種推尋，求我不得！人將轉計曰：所謂我者，非指肉體，我能受苦受樂，是能受者，方可爲我；遂舍色蘊而計受蘊。然受因境有，境之違順無常，受之苦樂不定，苦受爲我耶？樂受爲我耶？不苦不樂受爲我耶？未受之前，與既受之後，又以何者爲我耶？推想至此，又轉計曰：我能想相分別于萬法，此能想者，當然是我，于是複舍受蘊而執想蘊。但想依受生，受既無常，想豈真實？于是複轉計曰：想是虛妄，不可謂我，今吾人之行爲造作，事實昭然，應是真我，而行蘊之執起，謂人作善作惡，其能作者爲我；不知善惡亦因想相分別，相對立名，無有定實，所作既妄，能作豈真？如是推求，了知色、受、想、行皆與我無涉，遂以此明了分別之心，能知四蘊非我者爲我，而識蘊之執起。但能知之心，必依所知之境，所知之四蘊既空，能知之識陰何托？故知識蘊亦複非我。此總說五蘊皆空，破我執也。人無我之廣說，見瑜伽師地論卷六，成唯識論卷一，辨中邊真實品，顯揚聖教論成善巧品，成定品，學者當遍閱之。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界、乃至無意識界。 此根、塵、識界，凡聖共有之法也。眼、耳、鼻、舌、身、意名六根，有二種：一曰浮塵根──粗色根，眼、耳、鼻、舌、身外現之形狀是。二曰勝義根──淨色根，依浮塵根而能發生見聞覺知等功用者是。意根者，謂七識，專執八識見分爲真我，致成我執。由我執發生意識，而見有萬法，故六識以七識爲根。前五根屬色法，意根屬心法，皆依托于五蘊。五蘊既無，故六根亦無。
色、聲、香、味、觸、法名六塵，有動搖、染汙二義；謂色聲等生滅變幻，染汙六根，障蔽真性，彼微塵動搖不停，染汙成空也。眼所見者曰色塵，耳所聞者曰聲塵，鼻所嗅者曰香塵──兼香臭二義，舌所嘗者曰味塵，身所覺者曰觸塵，意所分別者曰法塵；皆對六根現起，六根既無，故六塵亦無。
六根、六塵、六識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識──名十八界。界有二義：一、種類義，十八法在八識中，各有種子，功用勢力不同，各現差別之法故。二、界限義，根塵識叁，同時作用，而各有界限，如眼見色時塵爲所見，識爲能見，根爲識所依托而生見，性各不同故；根塵相對，識生其中，成十八界。根塵俱空，識無所托，界雲何存？故曰無也。
無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 此十二因緣，緣覺所修之法也。廣說見實叉難陀譯華嚴經十地品之第六地。因緣亦名有支，謂因果不亡故。亦名緣起，謂世間生死流轉之法，皆此十二支所緣起故。
無明、不明也，不明本理，曰迷理無明──根本；不明現事，曰迷事無明──枝末。因不知實相離相，妄見世界身心以爲實有個體，而生心取著，多方造作，則成行業，故曰無明緣行，猶言無明爲緣而起行也。此二支爲過去因。衆生初死，無知無覺，前業發動，牽引受報，則生識；此識入胎，謂之名色；六根既具，謂之六入；生後觸境曰觸；觸而領納曰受；此五支爲現在果。領受前境，仍迷不覺，執有能受所受，分別憎愛，曰愛；貪求所愛，厭棄所憎，曰取；愛憎取舍，造作不停，則有業種，故曰有；此叁支爲現在因。複招未來之報曰生，有生則有老死；此二支爲未來果。以上十二因緣，因果相生，循環流轉，爲生死輪回之本；故曰：無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。此爲凡夫之流轉法，緣覺乃能知還滅法。還滅法者：若欲解脫老死之苦，須不受生，不生須不有，不有須不取，不取須不愛，不愛須不受，不受須不觸，不觸須六根不爲六塵所入，不入須空名色之五蘊，空五蘊須空業識，欲離業識、須空業行，欲空業行、須破無明，欲破無明、須明真心。真心顯現，則理事圓明而無明滅，無明滅則行滅，輾轉乃至老死滅；故曰：無明盡乃至老死盡。但必有生死，然後有解脫，真實心體，本離生滅垢淨，焉有無明等法可爲解脫者？故曰：無無明盡乃至亦無老死盡。
無苦、集、滅、道。 此四谛法，聲聞所修之法也。谛、審實義，謂苦等四者，義理真實故。叁界、六道，惟苦無樂，此理真實，故曰苦谛。集、聚集義，由惑造業，集起依正二報，爲苦之因，實無他因，故曰集谛。欲脫苦果，須斷集因，集斷苦離曰滅；集因苦果，實可斷滅，故曰滅谛。欲滅苦集，須依能滅之道；如實修行，修行功深，實能滅苦，故曰道谛。佛因衆生迷成苦果，乃說四谛法以對治之；悟苦本空，全體即真，病去藥亡，谛于何有？故曰：無苦、集、滅、道。
無智亦無得。 智、謂叁乘能證之聖智，得、謂叁乘所證之涅槃。本來菩提涅槃，故今無得無證。複次、布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，謂之六度，乃菩薩所修之法，此單言智者，舉一例諸也。爲求圓滿菩提而修六度萬行，然隨緣成事門，則有能修之智與所得之果，而實際理地，煩惱即菩提，生死即涅槃，本無煩惱，豈有斷煩惱之智？本無生死，豈有脫生死之涅槃？故曰無智亦無得。自無眼耳鼻舌身意至此，破法執也。法無我之廣說，見解深密經一切法相品，無自性相品；辨中邊論辨相品，辨真實品，辨無上乘品；顯揚聖教論成無性品，成唯識論卷一，學者當遍閱之。人法雙亡，真體自顯，如淘沙取金，雖不識金，但去其沙，真金自現，故下文曰：以無所得故，依般若波羅密多。
以無所得故；菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 凡夫執有，故有世界身心可得；二乘執空，故有界外涅槃可得。然得與失對，有所得必有所失，如手本萬能，若持杯不放，自謂爲得杯，則成持杯手，不能持他物，是所得甚少，而所失反多。今以般若波羅密多，照見諸法皆空，則法無所得。空即諸法，則空無所得，所得既無，能得…
《般若波羅密多心經講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…