..续本文上一页文殊师利请佛为说。
己二 答
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！若于诸地波罗密多，善修出离，转依成满，是
名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故；而诸众生计著戏论，有所为故”。
如来因问而说法身相，故佛告言，显答义也。十波罗密多，前五能成福德，后五能成智慧；由能善修此十波罗密多，即能出离烦恼障、业障、报障，福足慧足，证得转依。转依、有三义：一、转所依，谓真如为转迷成悟所依，诸识为转染成净所依。二、转所舍，谓转舍烦恼生死及劣无漏。三、转所得，分二：一、所生得，谓转八识成四智等。二、所显得，谓离烦恼垢而得清净涅槃。此转依成满相，即为如来法身之相，确指如来法身，正是转所依真如，亦即转显所得之涅槃。然此中亦摄自受用身为相。复次、为防过谬故，明此法身相不可思议。何以不可思议？由二种道理名不可思议：一、无戏论故不可思议，以诸世间可思议法，皆属虚妄而非真实，故所有言辞，皆为唐劳无益之戏论。此法身相，超过世间虚妄境故，非诸戏论所能及故。二、无所为故不可思议，诸佛法身圆满究竟，更无所为，非如众生横计颠倒，著相追求，无有稍息；诸佛不尔，故无所为。然佛法身非如槁木死灰，故依止法身起化身用，虽依止法身起化身相用，亦无倒乱。全体起用，即用如体，自无所为，唯利益他，故无所为。由此二种道理，成佛法身不可思议；而诸众生反此，以皆计著戏论，有所为故。
戊二 辨乘差别
“世尊！声闻独觉所得转依，名法身不”？“善男子！不名法身”。“世尊！当名何身”？“善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等平等；由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及”。
前讲法身相，今辨三乘差别。三乘谓声闻、独觉、菩萨。声闻所得之果名阿罗汉，独觉所得之果名辟支佛，菩萨所得之果名佛。此三皆出世法，声闻、独觉为小乘，菩萨为大乘。在此三乘果上皆有转依，声闻、独觉亦舍烦恼生死得菩提涅槃，其转依各有得、有舍。曼殊室利因三乘所舍、所得相似，故起问佛：声闻、独觉所得转依名法身否？
佛答：声闻、独觉所得转依，不名法身。以法身唯佛果所证，非二乘所得，故二乘所得名解脱身。言身者，即体义，依止义，聚义。十法界有情皆有身，六凡以有漏五蕴或四蕴和合为身，二乘以五分无漏法为身，佛以法界性相无量功德庄严为身。五分法者：戒、定、慧、解脱、解脱知见。戒、定、慧为因，解脱、解脱知见为果。由解脱为涅槃果；由解脱知见为菩提果。今讲解脱身者，消极方面，无大悲方便愿力，积极功德，但能解脱烦恼障，出离分段生死，故名解脱身。
经说三乘平等平等，由解脱身故；谓三乘同破人我执，证我空理，断除烦恼，出离生死，同一解脱味，故说三乘平等平等。由斯佛果亦名阿罗汉，这皆由解脱身说；故本经亦云由解脱身故，一切声闻、独觉与诸如来平等平等。
从如来所证法身来讲，实与声闻、独觉不同，以佛法身无量功德所庄严故。起信论谓：一、体大，谓真如法性平等故。二、相大，谓如来藏具足无量性功德故。
此相大即显示法身功德与独觉、声闻差别。总就法身上之功德差别说，恒河沙数譬喻所不能及，与二乘解脱实大不同。由此，我们知道二乘解脱身非究竟，唯佛法身是究竟。故要真实发菩提心，学菩萨行，趋向佛果也。
丁二 化身
戊一 化身作业
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！我当云何应知如来生起之相”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄严，住持为相。当知化身相有生起；法身之相无有生起”。
上已明法身，此下明依法身所起之化身，故曼殊室利菩萨复白佛云：如来生起之相，由何因缘而得生起？佛告菩萨言：如来生起之相，但由化身而说。以佛法身是体，化身是用，化身依止法身，变现而起，作种种化身事业，如八相成道等。然化身生起如何？曰：一切如来化身作业，如世界起一切种类。此有二释：一、喻显，谓世界皆由三界五趣无量众生共业而起，化身作业亦由法身无量功德合集而起，如众生共业所起世界。二、直说，谓佛化身作业，随器世界染净差别所有一切种种众生之类，而现化身亦有种种不同，此即化身生起之义，又化身之相云何？如来功德众所庄严，住持为相。谓此化身，由众多功德所庄严成，能顺众生住于世间。化身有三：一、大化身，住色究竟天，所现最高大身。二、小化身，住人间，现丈六金身。三、随类化身，随五趣众生而现。又、此经合三身为二身：所讲化身摄他受用身；如梵网经千华台上卢舍那即他受用身，千华上之千释迦即大化身，百亿释迦即小化身。如是他受用身，及大小化身，总名化身，都为如来功德众所庄严，住持天上人间，随众生而现示。由此化身之相变化而起，说有生起相；法身之相常住不变，无有生起。若说法身亦有生起相，即落戏论。
复次、于一佛身，或说二身，或分三身，或四身、五身，六身、十身；这种种不同，皆是开合差别。今以平常所说三身，与本经二身，相摄立表如下：
┌─法──自 性 身────真如─┬─法身─┐
│ │ │
│ ┌─自受用身──四智菩提─┘ ├此经二身
常途三身─┼─报┤ │
│ └─他受用身──为十地现─┬─化身─┘
│ │
└─化──三类化身───────┘
在密宗言四身：其中等流身，即化身中的随类化身。
戊二 示现化身
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！云何应知示现化身方便善巧”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正觉、次第示现，是名如来示现化身方便善巧”。
此段菩萨问如何是示现化身的方便善巧？佛告菩萨：遍于三千大千世界等者，如一日月一地球为一小世界，积千小世界为一中世界，积千中世界为一大千世界，每一大千世界有一大化身佛；每一大千世界有百亿小世界，每一小世界中有一小化身佛。在此小世界中，或生增上王家者，谓有权势超众人上，故言增上；如印度刹利贵族。或生大福田家者，以有道德可为世福田，即道德之家也。此即入胎之相；诞生、长大、乃至成等正觉，再加转*轮、入涅槃，综明八相成化身事。皆由如来方便善巧示现之相。
丙二 言音差别
丁一 三藏圣教
戊一 总问答三藏
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！凡有几种一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来言音，略有三种：一者、契经，二者、调伏，三者、本母”。“世尊！云何契经？云何调伏？云何本母”？
此明言音差别。曼殊室利菩萨又问佛曰：如来化身住世有几言音，能使有情未成熟者令得成熟？已成熟者令得解脱？言有情者，有情识情爱，故名有情。言缘此为境者，即以如来言音为境，缘此境故，而能如理作意，审观思维；以此清净教法为因，能引生出世心而得解脱。然此言音有几？佛答有三，立表如下：
一、修多罗──经───契经
二、毗奈耶──律───调伏
三、磨呾理迦─论───本母
言契经者，契有契理、契机之义，斯二缺一，不名契经；不契理即失体，不契机即失用，体用皆能契合，方名契经。言调伏者，调练三业，伏灭诸非，即行一切善，止一切恶，故依律仪则恶无不止、善无不作。言本母者，种种辨别为本，产生义理如母；由论解能明是非邪正等故，此不但佛弟子所造，在佛经中辨别义理亦此论藏摄。是为略说如来言音差别之相，下当广释。
戊二 别详释三藏
己一 契经
庚一 总显
“曼殊室利！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。”
此段总显契经差别。言是处者，即言音差别之处。依摄事者，即契经中所摄诸事，谓于言音差别之依摄事显示诸法处，名为契经。事有四，或九，或二十九，兹当别释。
庚二 别详
辛一 详四事
“云何四事？一者、听闻事，二者、归趣事，三者、修学事，四者、菩提事。”
此详四事：一、听闻事者，谓闻正法时从耳闻所得之慧，为闻所成慧，此中亦摄由闻而思之思所成慧。二、归趣事者，由闻思为先而后起信，由信而生皈依趣向之念，皈依三宝，趣向涅槃，此即信愿之心。三、修学事者，由皈依后而修戒、定、慧，此依戒定之慧名修所成慧。四、菩提事者，由前三事，于菩提分法已能趣修，当得证果成佛曰菩提事。
辛二 九事
“云何九事？一者、施设有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染净事，六者、彼差别事，七者、能宣说事，八者、所宣说事，九者、诸众会事。”
此中第一施设有情事者，即依五蕴而施设故。五蕴中第一色蕴即属物质，指内四大、五尘，余四属精神，谓受能领纳苦乐，想能想像而起言说，行能造作，识能了别。由此精神物质和合而成有情，有情即依五蕴而施设故。二、彼所受用事者，能受用即六根，所受用即六尘。三、彼生起事者，谓有情之生起，由于十二因缘：即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，此十二亦名十二缘起，有情缘此而起故。四、彼生已住事者，谓一切有情皆依食住。食有四种：谓段食，触食，思食，识食。得禅定者，虽无段食，亦依静虑触思为食。五、彼染净事，谓苦、集、灭、道。由苦、集流转生死名染，由灭、道趣证涅槃名净。六、彼差别事，此有五种：一、有情界；二、器世界；三、法界…
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