..續本文上一頁文殊師利請佛爲說。
己二 答
佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！若于諸地波羅密多，善修出離，轉依成滿，是
名如來法身之相。當知此相，二因緣故不可思議：無戲論故，無所爲故；而諸衆生計著戲論，有所爲故”。
如來因問而說法身相，故佛告言，顯答義也。十波羅密多，前五能成福德，後五能成智慧；由能善修此十波羅密多，即能出離煩惱障、業障、報障，福足慧足，證得轉依。轉依、有叁義：一、轉所依，謂真如爲轉迷成悟所依，諸識爲轉染成淨所依。二、轉所舍，謂轉舍煩惱生死及劣無漏。叁、轉所得，分二：一、所生得，謂轉八識成四智等。二、所顯得，謂離煩惱垢而得清淨涅槃。此轉依成滿相，即爲如來法身之相，確指如來法身，正是轉所依真如，亦即轉顯所得之涅槃。然此中亦攝自受用身爲相。複次、爲防過謬故，明此法身相不可思議。何以不可思議？由二種道理名不可思議：一、無戲論故不可思議，以諸世間可思議法，皆屬虛妄而非真實，故所有言辭，皆爲唐勞無益之戲論。此法身相，超過世間虛妄境故，非諸戲論所能及故。二、無所爲故不可思議，諸佛法身圓滿究竟，更無所爲，非如衆生橫計顛倒，著相追求，無有稍息；諸佛不爾，故無所爲。然佛法身非如槁木死灰，故依止法身起化身用，雖依止法身起化身相用，亦無倒亂。全體起用，即用如體，自無所爲，唯利益他，故無所爲。由此二種道理，成佛法身不可思議；而諸衆生反此，以皆計著戲論，有所爲故。
戊二 辨乘差別
“世尊！聲聞獨覺所得轉依，名法身不”？“善男子！不名法身”。“世尊！當名何身”？“善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等；由法身故說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及”。
前講法身相，今辨叁乘差別。叁乘謂聲聞、獨覺、菩薩。聲聞所得之果名阿羅漢，獨覺所得之果名辟支佛，菩薩所得之果名佛。此叁皆出世法，聲聞、獨覺爲小乘，菩薩爲大乘。在此叁乘果上皆有轉依，聲聞、獨覺亦舍煩惱生死得菩提涅槃，其轉依各有得、有舍。曼殊室利因叁乘所舍、所得相似，故起問佛：聲聞、獨覺所得轉依名法身否？
佛答：聲聞、獨覺所得轉依，不名法身。以法身唯佛果所證，非二乘所得，故二乘所得名解脫身。言身者，即體義，依止義，聚義。十法界有情皆有身，六凡以有漏五蘊或四蘊和合爲身，二乘以五分無漏法爲身，佛以法界性相無量功德莊嚴爲身。五分法者：戒、定、慧、解脫、解脫知見。戒、定、慧爲因，解脫、解脫知見爲果。由解脫爲涅槃果；由解脫知見爲菩提果。今講解脫身者，消極方面，無大悲方便願力，積極功德，但能解脫煩惱障，出離分段生死，故名解脫身。
經說叁乘平等平等，由解脫身故；謂叁乘同破人我執，證我空理，斷除煩惱，出離生死，同一解脫味，故說叁乘平等平等。由斯佛果亦名阿羅漢，這皆由解脫身說；故本經亦雲由解脫身故，一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等。
從如來所證法身來講，實與聲聞、獨覺不同，以佛法身無量功德所莊嚴故。起信論謂：一、體大，謂真如法性平等故。二、相大，謂如來藏具足無量性功德故。
此相大即顯示法身功德與獨覺、聲聞差別。總就法身上之功德差別說，恒河沙數譬喻所不能及，與二乘解脫實大不同。由此，我們知道二乘解脫身非究竟，唯佛法身是究竟。故要真實發菩提心，學菩薩行，趨向佛果也。
丁二 化身
戊一 化身作業
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！我當雲何應知如來生起之相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類；如來功德衆所莊嚴，住持爲相。當知化身相有生起；法身之相無有生起”。
上已明法身，此下明依法身所起之化身，故曼殊室利菩薩複白佛雲：如來生起之相，由何因緣而得生起？佛告菩薩言：如來生起之相，但由化身而說。以佛法身是體，化身是用，化身依止法身，變現而起，作種種化身事業，如八相成道等。然化身生起如何？曰：一切如來化身作業，如世界起一切種類。此有二釋：一、喻顯，謂世界皆由叁界五趣無量衆生共業而起，化身作業亦由法身無量功德合集而起，如衆生共業所起世界。二、直說，謂佛化身作業，隨器世界染淨差別所有一切種種衆生之類，而現化身亦有種種不同，此即化身生起之義，又化身之相雲何？如來功德衆所莊嚴，住持爲相。謂此化身，由衆多功德所莊嚴成，能順衆生住于世間。化身有叁：一、大化身，住色究竟天，所現最高大身。二、小化身，住人間，現丈六金身。叁、隨類化身，隨五趣衆生而現。又、此經合叁身爲二身：所講化身攝他受用身；如梵網經千華臺上盧舍那即他受用身，千華上之千釋迦即大化身，百億釋迦即小化身。如是他受用身，及大小化身，總名化身，都爲如來功德衆所莊嚴，住持天上人間，隨衆生而現示。由此化身之相變化而起，說有生起相；法身之相常住不變，無有生起。若說法身亦有生起相，即落戲論。
複次、于一佛身，或說二身，或分叁身，或四身、五身，六身、十身；這種種不同，皆是開合差別。今以平常所說叁身，與本經二身，相攝立表如下：
┌─法──自 性 身────真如─┬─法身─┐
│ │ │
│ ┌─自受用身──四智菩提─┘ ├此經二身
常途叁身─┼─報┤ │
│ └─他受用身──爲十地現─┬─化身─┘
│ │
└─化──叁類化身───────┘
在密宗言四身：其中等流身，即化身中的隨類化身。
戊二 示現化身
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！雲何應知示現化身方便善巧”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎、誕生、長大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正覺、次第示現，是名如來示現化身方便善巧”。
此段菩薩問如何是示現化身的方便善巧？佛告菩薩：遍于叁千大千世界等者，如一日月一地球爲一小世界，積千小世界爲一中世界，積千中世界爲一大千世界，每一大千世界有一大化身佛；每一大千世界有百億小世界，每一小世界中有一小化身佛。在此小世界中，或生增上王家者，謂有權勢超衆人上，故言增上；如印度刹利貴族。或生大福田家者，以有道德可爲世福田，即道德之家也。此即入胎之相；誕生、長大、乃至成等正覺，再加轉*輪、入涅槃，綜明八相成化身事。皆由如來方便善巧示現之相。
丙二 言音差別
丁一 叁藏聖教
戊一 總問答叁藏
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此爲境速得解脫”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來言音，略有叁種：一者、契經，二者、調伏，叁者、本母”。“世尊！雲何契經？雲何調伏？雲何本母”？
此明言音差別。曼殊室利菩薩又問佛曰：如來化身住世有幾言音，能使有情未成熟者令得成熟？已成熟者令得解脫？言有情者，有情識情愛，故名有情。言緣此爲境者，即以如來言音爲境，緣此境故，而能如理作意，審觀思維；以此清淨教法爲因，能引生出世心而得解脫。然此言音有幾？佛答有叁，立表如下：
一、修多羅──經───契經
二、毗奈耶──律───調伏
叁、磨呾理迦─論───本母
言契經者，契有契理、契機之義，斯二缺一，不名契經；不契理即失體，不契機即失用，體用皆能契合，方名契經。言調伏者，調練叁業，伏滅諸非，即行一切善，止一切惡，故依律儀則惡無不止、善無不作。言本母者，種種辨別爲本，産生義理如母；由論解能明是非邪正等故，此不但佛弟子所造，在佛經中辨別義理亦此論藏攝。是爲略說如來言音差別之相，下當廣釋。
戊二 別詳釋叁藏
己一 契經
庚一 總顯
“曼殊室利！若于是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。謂依四事，或依九事，或複依于二十九事。”
此段總顯契經差別。言是處者，即言音差別之處。依攝事者，即契經中所攝諸事，謂于言音差別之依攝事顯示諸法處，名爲契經。事有四，或九，或二十九，茲當別釋。
庚二 別詳
辛一 詳四事
“雲何四事？一者、聽聞事，二者、歸趣事，叁者、修學事，四者、菩提事。”
此詳四事：一、聽聞事者，謂聞正法時從耳聞所得之慧，爲聞所成慧，此中亦攝由聞而思之思所成慧。二、歸趣事者，由聞思爲先而後起信，由信而生皈依趣向之念，皈依叁寶，趣向涅槃，此即信願之心。叁、修學事者，由皈依後而修戒、定、慧，此依戒定之慧名修所成慧。四、菩提事者，由前叁事，于菩提分法已能趣修，當得證果成佛曰菩提事。
辛二 九事
“雲何九事？一者、施設有情事，二者、彼所受用事，叁者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染淨事，六者、彼差別事，七者、能宣說事，八者、所宣說事，九者、諸衆會事。”
此中第一施設有情事者，即依五蘊而施設故。五蘊中第一色蘊即屬物質，指內四大、五塵，余四屬精神，謂受能領納苦樂，想能想像而起言說，行能造作，識能了別。由此精神物質和合而成有情，有情即依五蘊而施設故。二、彼所受用事者，能受用即六根，所受用即六塵。叁、彼生起事者，謂有情之生起，由于十二因緣：即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，此十二亦名十二緣起，有情緣此而起故。四、彼生已住事者，謂一切有情皆依食住。食有四種：謂段食，觸食，思食，識食。得禅定者，雖無段食，亦依靜慮觸思爲食。五、彼染淨事，謂苦、集、滅、道。由苦、集流轉生死名染，由滅、道趣證涅槃名淨。六、彼差別事，此有五種：一、有情界；二、器世界；叁、法界…
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