..續本文上一頁，謂蘊等法爲有情器界所依；四、調伏界，即證得究竟聖果者；五、調伏方便界，即七賢──叁賢、四加行等，能順向調伏故，言調伏方便界。七、能宣說事，謂佛爲能宣說者，故佛爲法本，無佛亦無有法。八、所宣說事，略則叁藏，廣則十二分教。九、諸衆會事，約廣義，佛說法時有無量衆；約說有多四衆，今說人四衆謂沙門等，天四衆謂四王等。總上爲契經所說九事。
辛叁 二十九事
“雲何名爲二十九事？謂依雜染品：有攝諸行事；彼次第隨轉事；即于是中作補特伽羅想已，于當來世流轉因事；作法想已，于當來世流轉因事。依清淨品：有系念于所緣事，即于是中勤精進事；心安住事；現法樂住事。超一切苦緣方便事；彼遍知事──此複叁種：顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中、邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所依處故；修依處事；作證事；修習事；令彼堅固事；彼行相事；彼所緣事；已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事；彼不散亂事；不散亂依處事；修習劬勞加行事；修習勝利事；彼堅牢事；攝聖行事；攝聖行眷屬事；通達真實事；證得涅槃事；于善說法毗奈耶中，世間正見，超升一切外道所得正見頂事；及即于此不修退事，于善說法毗奈耶中不修習故，說名爲退，非見過失，故名爲退。”
此明二十九事。雜染品有四事：一、有攝諸行事者，謂五陰。二、彼次第隨轉事者，謂十二因緣。叁、即于此中作補特伽羅想已，于當來世流轉因事者，謂由我執想故，遂起煩惱造業受果，有叁世流轉相。四、作法想已于當來世流轉因事者，謂由法執想故，即起煩惱造業受果，是謂依染品而有四事。
又依清淨品有世間善四事：一、有系念于所緣事者，謂即系念于所緣聞法之事，此即聞所成慧。二、即于是中勤精進事者，謂于先所聞法，如理作意，精進推求，此即思所成慧。叁、心安住事者，謂由前聞思已，心得安住于所緣法，此即欲界未至禅定。四、現法樂住事者，謂住于禅定心得安適，此即初禅以上根本禅定。──上爲世間八事。
九、超一切苦緣方便事者，謂前四屬叁界內世間善事，此下乃出世善事；世間有漏皆苦，出世離苦名超一切苦緣。方便者，謂觀四谛知苦、斷集，證滅、修道，以此順解脫分爲超一切苦緣之方便。十、彼遍知事者，謂依苦谛遍知叁界皆苦事，故名遍知。此有叁種：一、顛倒遍知所依處故者，謂欲界以苦爲樂故名顛倒，了知顛倒所依之處皆苦，故名顛倒遍知所依之處。二、依有情想外有情中，邪行遍知所依處故者，謂諸外道依有情想，或計大梵自在爲有情主，如是邪行自生苦惱，是即了知彼色界是邪行所依止處，故是苦處。叁、內離增上慢遍知所依處故者，謂成無色定者，未得謂得，未證謂證，是謂增上慢，在內法修定者必離如是增上慢，無色界是慢所依之處，故現了知亦是苦處。斯叁皆屬知苦。十一、修依處事者，謂依斷煩惱業故名修，即斷集谛。十二、作證事者，謂證涅槃屬證滅。十叁、修習事者，謂修叁十七菩提分法，屬修道谛。此上四谛皆加行位順解脫分所修，故名方便事──此五事爲觀四谛事。十四、堅固事者，謂見道已，更不退故名堅固，即由前修順解脫分者，能證我空或二空所顯真如，在菩薩初地不退，聲聞初果不退。十五、彼行相事者，即相見道。十六、彼所緣事者，謂相見所緣四谛十六行相。十七、彼已斷未斷觀察善巧事者，謂能觀察已斷見惑，以生欣慰，未斷思惑，更勤功用，由此名觀察善巧──此四事爲見道事。十八、彼散亂事者，謂修道才有散亂心。十九、彼不散亂事者，即住定位。二十、不散亂所依處事者，即根本禅定。二十一、修習劬勞加行事者，謂修習中精進不退，不畏勞苦，故名劬勞；向果位位進增，故名加行──此四爲修道事。二十二、修習勝利事者，謂得涅槃，再無有退，故名勝利。二十叁、堅牢事者，以無重退失故，故名堅牢。二十四、攝聖行事者，謂叁乘菩提智，名爲聖行。二十五、攝聖行眷屬事者，謂一切福慧爲菩提眷屬。二十六、通達真實事者，謂能通達如實理故。二十七、證得涅槃事者，謂能究竟證得涅槃故──此六爲解脫道事。二十八、于善說法毗奈耶中……事者，謂佛說經律，爲使世間衆生得達究竟之唯一正見，超勝一切外道，由此故名正見頂事；由此正見能確定衆生聞法信心，皈依佛法。二十九、及即于此不修退事者，謂若得遇佛法而不能修習，是名爲退；非要生起過患方名爲退──此二簡除外道，策進初心。
己二 調伏
庚一 直說
“曼殊室利！若于是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏”。
此中言依聲聞，菩薩不言依獨覺者，以獨覺單獨修行，不須具有律儀；聲聞、菩薩具有律儀，故雲我依聲聞及諸菩薩。梵言波羅提木叉，此雲別解脫；即對各條戒律，能各別解脫過非，故雲別解脫戒。言相應者，謂隨順戒律之法，即別解脫相應之法，綜此皆名調伏，是爲直說。
庚二 問析
“世尊！菩薩別解脫幾相所攝”？“善男子！當知七相：一者、宣說受軌則事故，二者、宣說隨順他勝事故，叁者、宣說隨順毀犯事故，四者、宣說有犯自性故，五者、宣說無犯自性故，六者、宣說出所犯故，七者、宣說舍律儀故”。
曼殊室利菩薩，于前已知戒律之相，複問菩薩戒律有幾種相。佛答有七：一、謂宣說受戒軌範儀式事。二、宣說根本重戒事，及隨順根本重戒事；梵音波羅夷，此譯他勝。叁、宣說毀犯輕重事。四、宣說有犯自性者，即未證聖果凡夫等，名有犯戒自性，應時防範，已證聖果者，自性無犯，故名無犯自性。六、說忏悔犯戒事。七、宣說舍律儀故者，舍謂棄舍，如不信叁寶而信外道而破見，毀破重戒；或有別緣，出家後還俗舍出家戒；在大乘說，若失菩提心，亦失菩薩戒；此名舍律儀事。總此七種名調伏相。
己叁 本母
庚一 總標
“曼殊室利！若于是處，我以十一種相決了分別顯示諸法，是名本母。何等名爲十一種相？一者、世俗相，二者、勝義相，叁者、菩提分法所緣相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼領受開示相，八者、彼障礙法相，九者、彼隨順法相，十者、彼過患相，十一者、彼勝利相。”佛告曼殊室利：我依十一相，決定分明顯示諸法，故名本母。十一相。下當別釋。
庚二 別釋
辛一 世俗相
“世俗相者，當知叁種：一者、宣說補特伽羅故，二者、宣說遍計所執自性故，叁者、宣說諸法作用事業故。”此世俗相有叁：一、宣說補特伽羅者，此雲數取趣，謂數數此生彼死取諸趣報身故。有生而死，死而生之有情，亦依世俗相說；若勝義則有情本空，即無補特伽羅事。二、宣說遍計所執自性者，謂對宇宙萬有諸法種種計度，此彼差別，常無常等差別，此亦依世俗相上說；若勝義相諸法本空，即無如此分別。叁、宣說諸法作用事故者，此明因緣生果事，如造五趣因而生五趣果等差別，此亦依世俗相上說；若勝義相，因緣如幻，性本空故。總此叁種，初二屬遍計我法世俗相，第叁屬依他世俗相。
辛二 勝義相
“勝義相者，當知宣說七種真如故。”勝義相即一切法皆空所顯真如，從能顯法說七真如：謂苦谛上說流轉真如，集谛上說邪行真如，滅谛上說清淨真如，道谛上說正行真如，以及從一切唯識說唯識真如，心言絕故說實相真如，假施設故說安立真如，總名七真如，是爲勝利相。
辛叁 菩提分法所緣相
“菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故。”菩提果智名菩提分，所緣通真俗二谛，故言一切種；以無分別心遍知真俗不二等事，故言遍一切種所知事故。
辛四 行相
壬一 總引
“行相者，當知宣說八行觀故。雲何名爲八行觀耶？一者、谛實故，二者、安住故，叁者、過失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉故，七者、道理故，八者、總別故。”此中行即觀行，觀行有八，故名八行觀。下當別釋。
壬二 別明
癸一 谛實
“谛實者，謂諸法真如。”言谛實者，謂真理實義。諸法真如者，謂真如遍一切法，一切法以如爲性。如、是常住性，普遍性；此如是，彼如是，遍一切處一切時無不如是，即一切法皆如實義，故言真如。
癸二 安住
“安住者，謂或安立補特伽羅，或複安立諸法遍計所執自性，或複安立一向、分別、反問、置記，或複安立隱密、顯了、記別、差別。”
此安住相有四：一、安立諸趣有情。二、安立蘊處界等種種遍計所執法。叁、安立佛說法相，此亦有四：或以一向直說，或分別諸義而說，或反問而說，或置記不答：此爲佛之說法四種方便。四、安立隱密義，顯了義，記別義──即授記事，差別義──即分理義。
癸叁 過失
“過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。”我謂聖者假施設我，乃佛自稱。染謂本性染汙，性染汙法，在百法即二十六種煩惱。言雜染者，即有漏法，皆名雜染，雜有染法在內故。雜染略言有叁：即無始以來煩惱雜染；由煩惱故，所作事業名業雜染；由業雜染故，則所得苦果名生雜染。總此雜染有無量差別，即此能爲過患，過患即漏義，由雜染爲過患因故。問：凡夫六識起善心時，雲何亦稱雜染？答：第六所依末那，我執隨故，依此末那相應我執而起善心，亦名雜染，如布施執有我能布施等。
癸四 功德
“功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。”此中清淨言無量差別者，謂得叁乘聖果者，方得清淨一分；至佛乃能圓滿。于十地中，地地差別，由此差別展轉增勝而得勝利，故雲差別勝利，而此勝利佛能宣說。
癸五 理趣
“理趣者，當知六種：一者、真義理趣，二者、證得理趣，叁者、教導理趣，四者、遠離二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。”此中明佛說法之理趣有六：一、或以顯真實義爲理趣。二、或以顯真智所證爲理趣。叁、或以化衆生示種種…
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