..續本文上一頁儀軌爲理趣。四、或以遠離苦樂、斷常、生滅二邊爲理趣。五、不可思議理趣者，謂顯超過平常之神通事，或顯超過尋思等之真如理，非思量言說所到，故言不思議。六、意趣理趣者，謂隨自意所樂意之所趣；或隨他意所樂意之所趣，故名意趣理趣。
癸六 流轉
“流轉者，所謂叁世叁有爲相，及四種緣。”
流謂流動，轉謂轉變，如水之流動，如輪之轉變，故雲流轉。雲何流轉？即叁世叁有爲相。叁世者，如過去流轉至現在，現在流轉至未來。叁有爲相者，即一、生相，如人初出胎名生。二、住異相，如一期相似相續名住，即于住中而有刹那前後變異，住異同時，故合一相。叁、滅相，如死後名滅。此叁世叁有爲相，皆名流轉。言四緣者：謂因緣，增上緣，所緣緣，等無間緣；以四緣而生，亦屬流轉相。
癸七 道理
子一 標數
“道理者，當知四種：一者、觀待道理，二者、作用道理，叁者、證成道理，四者、法爾道理。”
子二 釋名
醜一 觀待道理
“觀待道理者：謂若因若緣，能生諸行，及起隨說，如是名爲觀行道理。”
言觀待者，謂彼此相對有相當關系，觀此待彼名爲觀待，如觀月暈而知有風，礎潤而知有雨，如是名爲觀待。言有因緣所生諸行者，因謂主因，如稻麥等種；緣謂助緣，如水土等；行謂諸有爲法，例稻麥等。諸有爲法，皆有因緣而得生起，以及隨諸因緣所生諸行而起思想言說，如是名爲觀待道理。
醜二 作用道理
“作用道理者：謂若因若緣，能得諸法，或能成辦，或複生已作諸業用，如是名爲作用道理。”言作用者，謂依法體有能生起作業之用，名爲作用。作用雲何？謂依因依緣未得諸法，今後能得；得已，未成辦者能得成辦圓滿；或已成後能更生起業用。如修定者，先未得定今能得定；得定已能圓滿修定，令定成辦；既成辦定，即能于定而起智慧神通業用，如是名爲作用道理。
醜叁 證成道理
寅一 略說
“證成道理者：謂若因若緣，能令所立、所說、所標，義得成立，令正覺悟，如是名爲證成道理。”此中證成道理者，即以種種因緣證明成立之道理，名證成道理。在世學上即屬論理學，在佛學上即屬因明學。因明學雖在佛滅後，由龍樹、無著、天親、陳那等，始完成形式上的因明學，然亦原本于佛說。如此中證成道理，是因明學，以叁支宗、因、喻、爲規律，由此能確定諸法義。此中言所立者，謂所欲立之宗義。所說者，即所須陳說之法因義。所標者，標謂標舉綱領，于所舉綱領中應再分析。此中所立，雲何以例證？如立：植物無常宗，此屬所立義；若但有所立，而無能立之因，聞者未能生信，于此必出能立因雲：以因緣合成故，此爲證明無常之理。若但有此理而無現例證成，亦不起聞者之智了，于此複舉喻雲：如瓶盆等，聞者于此可得覺悟所立之無常義，以瓶盆等因緣合成，故瓶盆無常，植物系因緣合成故亦無常。
由此以說者之言生因，而起聞者之智了。于是所立，所說，所標之義，而得成立。此在經中名證成道理，在論中名因明學。
寅二 詳明
卯一 標相
“又此道理，略有二種：一者、清淨，二者、不清淨。由五種相，名爲清淨。由七種相，名不清淨。”
卯二 釋相
辰一 清淨相
巳一 標釋五清淨
午一 標
“雲何由五種相名爲清淨？一者、現見所得相，二者、依止現見所得相，叁者、自類譬喻所引相，四者、圓成實相，五者、善清淨言教相。”
午二 釋
未一 現見所得相
“現見所得相者：謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此爲世間現量所得。如是等類，是名現見所得相。”此中言現見者，在因明中屬現量，如眼對色，耳對聲，乃至身對觸，皆能分明現顯覺到者，皆屬現見所得相。又若于現在一切諸有爲法現見其變遷死壞之無常性，或現了一切法有生老病等相之苦性，或現了知一切法皆因緣和集而成無獨立固定自體之無我性；凡此“無常”“苦”“無我性”之粗相，皆吾人現量所得，如是名現見所得相。
未二 依止現見所得相
“依止現見所得相者：謂一切行皆刹那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。由彼能依粗無常性，見可得故。由諸有情種種差別，依種種業，現可得故。由諸有情若樂若苦，淨不淨業以爲依止，現可得故。由此因緣，于不現見可爲比度，如是等類，是名依止現見所得相。”
此中言依止者，此相微細，非現見所得，但依粗現見可得相，意識思想可以推得微細相故。如生老死等無常相，吾人現見可得，若刹那生滅性之細相，非吾人現見可得，唯佛菩薩慧眼能知。但吾人依一期生死粗相來推求，必有刹那生滅相。何以故？若一切相，初生時無刹那生滅性，則永久亦無生滅，以初生有生滅故，後複有生滅，如是推知一切法皆刹那性。又依現世有種種差別苦果，由造種種差別惡業，由此亦得推知現造種種善惡業，未來有種種樂苦果，由此推知他世有性。複依現在衆多有情有苦有樂，由夙世造淨不淨業，由此推知淨不淨業，定有種子住阿賴耶識中，爲賴耶識攝持，而無失壞，如是名爲淨不淨業無失壞性。由是微細相，雖現不可得，若以粗相亦可比度而知，是名依止現見可得相。
未叁 自類譬喻所引相
“自類譬喻所引相者：謂于內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以爲譬喻，引諸世間共所了知所得生等種種苦相以爲譬喻，引諸世間共所了知所得不自在相以爲譬喻。又複于外引諸世間共所了知所得衰盛以爲譬喻，如是等類，當知是名自類譬喻所引相。”
此中言自類者，即同類義，同類相引，此彼證成，名自類譬喻所引相。此義雲何？謂有爲法情非情等諸集團中，皆得相引以爲譬喻。如人皆有死，可證諸有爲法無常相；如人皆有老死悲愁，可證諸衆生皆有苦相；如人皆依衣食而住，若無衣食住，即不能生活于世，如是可證諸法不自在相。此上就情非情內外諸相以爲譬喻，顯示無常相，苦相，不自在相。或複專就外器世界亦有陰陽起伏，興廢消長，此即證明外器世界亦有盛衰之相。如是自類相引，以此證彼，皆名自類譬喻所引相。
未四 圓成實相
“圓成實相者：謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，于所成立決定能成，當知是名圓成實相。”此中言圓成者，即圓滿成就真實之道理相。雲何圓滿？無欠阙故，無謬誤故。依此無欠無阙無謬誤所成立之理，名圓成實相。所成立相雲何？茲依因明量說：如諸色無常宗──在論理學名斷案；有變壞故因──在論理學名小前題；如香味等喻──論理學名結論。由此因喻決定能成所成立相，是名圓成實相。當知此中圓成實相，專就證成道理而言，與常途異。
未五 善清淨言教相
“善清淨言教相者：謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理。由清淨故，應可修習”。
此中言善清淨、簡不善、無記。凡一切法可分善、不善、無記叁性；言善者，無諸過患，有諸勝利，與此相反名爲不善。無記界于善不善中間，非善非不善，可善可不善。今言善清淨言教者，即簡諸世間一切教化。以佛法觀之，世間一切言教皆非善清淨，以皆有漏世智而起說故；在叁量中唯現比量所起言說，非聖教量。善清淨言教者，即一切智者所起言說，無所不知，故名一切智，即此一切智者所起言說，聖教量攝。雲何宣說善清淨？謂如說涅槃，涅槃者，即寂滅義；以滅一切煩惱生死，永久安靜，故名寂滅。又在大乘功德圓滿上說，亦名圓寂，以能圓滿寂靜故。宣說如是涅槃等相，名善清淨言教相。由上五相皆名清淨相，應善觀察！應善修習！于此解脫諸苦，安樂身心。
巳二 問答一切智
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！一切智者相，當知有幾種”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！略有五種：一者、若有出現世間一切智聲，無不普聞；二者、成就叁十二種大丈夫相；叁者、具足十力，能斷一切衆生一切疑惑；四者、具足四無所畏宣說正法，不爲一切他論所伏，而能摧伏一切邪論；五者、于善說法毗奈耶中，八支聖道，四沙門等，皆現可得。如是生故；斷疑網故；非他所伏能伏他故；聖道沙門現可得故。如是五種，當知名爲一切智相。”
由上所講五相中，善清淨相最爲重要。然善清淨相，依一切智者宣說，故曼殊室利菩薩複問一切智相有幾？佛告菩薩有五：一、若佛出現于世，一切智之聲名，天上人間無不普聞，由此皆尊爲一切智者。二、佛能具足智慧、勇猛、慈悲等所現叁十二種大丈夫相。言大丈夫者，即能擔當大事，普度衆生。此叁十二相，可詳法數，茲不具說。叁、能具足十力，力即大智慧力，由此智慧力，能斷衆生諸疑。十力者：一、是非判斷力，二、知種種業力，叁、知禅定力，四、知衆生根力，五、知衆生好樂力，六、知衆生性力，七、知修道所至力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。此中十力須八地菩薩方有，唯佛乃能圓滿。平常人雖亦于事物之理起判斷，而皆仍墮于疑惑，不得謂力；如鬼神仙天等雖有一分他心通等，亦非有決疑力；必于法界皆能透澈了知，方能得此十力。由此世之科學、哲學等皆在比量上推求判斷，究至末後，還是落于疑問，不得謂有十種大智慧力。四、具足四無畏者：一、佛已具足一切智，能無畏而說。二、佛已斷盡煩惱流轉，能無畏而說。叁、于種種障道，能無畏而說。四、于斷盡諸苦，能無畏而說。由佛具此四種無畏，能不爲邪論所動而摧伏一切邪論。
五、佛能善說經法及律儀等，于此說中現有八正道者，謂順正道理之行有八種：一者、正見，二者、正思維，亦名正欲，叁者、正語，四者、正業，五者、正命，六者、正精進，七者、正定，八者、正念。具此八種正當行爲，名八正道。四沙門者：沙門即勤息義，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，…
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