..續本文上一頁故名沙門。又出家修行爲因，沙門爲果。果有四種：即須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢；此四曰沙門果。佛在世時，一生即可得到，後之衆生障重，雖有出家修行，亦不能成辦此四種果。總上五相，由初二相如是生故，由十力能斷疑網故，由四無畏，不爲他伏能伏他故，由聖道沙門現可得故，具此五相，名一切智者。
巳叁 結成清淨相
“善男子！如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖教量故。由五種相，名爲清淨。”此結證成道理中清淨相。由現量證成者，謂如見色爲黃等，名由現量證成。由比量證成者，謂由同類譬喻證成，即第二第叁第四清淨相。由聖教量證成者，謂以聖教言說顯示涅槃等相，即第五清淨言教相。由此五相，名爲清淨證成道理。
辰二 非清淨相
巳一 標
“雲何七種相名不清淨？一者、此余同類可得相，二者、此余異類可得相，叁者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所得相，六者、非圓成實相，七者、非善清淨言教相。”言不清淨者，有過失故名不清淨，理論迷謬錯誤故名爲過；在因明論總有叁十叁過，謂犯宗過有九，犯因過有十四，犯喻過有十。由此叁十叁過，隨犯一過即不能確定其所立，樂因明者，當自詳之。此中言七相者，與因明中各過相當，茲配明如下：
一、此余同類可得相──即同品一分轉異品全分轉過
二、此余異類可得相──即異品一分轉同品全分轉過
叁、一切同類可得相──即同品全分轉異品全分轉過
四、一切異類可得相──即不共不定異品全分轉過
五、異類譬喻所得相──此屬喻上過
六、非圓成實相──總前各過及叁十叁過中余過而立
七、非清淨言教相──此爲略標七相
巳二 釋相
“若一切法意識所識性，是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子！若于此余同類可得相，及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，于所成立非決定故，是名非圓成實相。又于此余異類可得相，及譬喻中有一切同類相者，由此因緣，于所成立不決定故，是名非圓成實相。非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故，不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。”此中釋相與前所標文次有異，欲釋此相，先明因明因相義。因相有叁：一、遍是宗法性，二、同品定有性，叁、異品遍無性；具此叁相方成能立因相。于第一相不圓滿，即有不成等過，于第二第叁相不圓滿，即有不決定等過，經中所言不清淨相者，即不決定過等所本也。今據經略釋過相。
若一切法意識所識等者，此釋前所標中第叁一切同類可得相。謂如立花是無常爲宗，意識所知性故因。此意識所知因，不但遍無常之花，亦得遍常住之虛空等無爲法，則此所知因，即不能決定花常與無常。若有作不定過雲：瓶盆等是所知故，此花爲如瓶盆等是無常？虛空無爲是所知故，此花爲如虛空無爲是常耶？由此花之常無常即不能決定成立，是即此中一切同類可得之不清淨相，以所知言、遍于花等無常及虛空之常故。若一切法相性業法因果異相等者，此釋前第四一切異類可得相，即是不共不定。謂諸法各有相性業法因果差別之相，如聲是所聞性，色是所見性，味是所嘗性等等，因果性相展轉各異，此不共彼，彼不共此，今若所聞性爲因，以證聲是無常相，是不應理。以此因只在此一法有，余法皆無，雖此法有，不能得同類法以決定此法無常，故名不共不定，是即此中一切異類所得不清淨相，由此異因，不能決定常無常故。善男子等者，此釋前第一此余同類可得相，即有同品一分轉異品遍轉過，如立花無常，若因通全分常一分無常，即不能確定是花常無常相，雖因中有一分同品相，由不能確定花是常無常性故，是名非圓成實相。又于此余異類可得相等者，此釋前第二此余異類可得相，即同品遍轉異品一分轉過，如立花無常，若因中雖遍無常而亦通常一分，是亦不能確定花是常無常性，以因中雖有全分同類相，由亦有一分異類相故，不能確定是無常，亦是非圓成實相。非圓成實故等者，此釋前第六非圓成實相，謂于前同異類相中既不能觀察決定，清淨無謬，即不能得清淨道理，不清淨故，不應修習。譬喻所引相等者，此合釋第五異類譬喻所引相，第七非善清淨言教相，謂如立聲無常爲宗，無質礙爲因，喻中則有異類譬喻之虛空相可得，即不能成立所立宗，由是以前能立之因相，亦有謬誤。又此皆非一切智者之言論，總名非善清淨言教相，此釋前證成道理中七種不清淨相竟。
醜四 法爾道理
“法爾道理者，謂如來出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法爾道理。”
法爾義、雖與自然義相似，然佛學上之說法法原來如此，名爲法爾。法無自性，故非自然，如水火等，水定是濕火定是熱；故水法爾濕，火法爾熱。又在因果相上說，此法有此法因，彼法有彼法果，常常時，恒恒時，法爾因果，體無雜亂。此法爾道理唯佛能證能說，然諸如來出世若不出世，法爾道理常住如是；故雲法性安住，法住法界，是名法爾道理。言法性者，即一切法真義，普一切法空所顯性，此就勝義說；若約世俗，水是濕性，火是熱性，一切法各有特性，亦是此中所說之法性。安住者，謂一切法各各常住本位不變不動，故名法住。又法性者，佛未出世，未立言說，未宣說出來，故名法性。法住者，即佛出世已立言說，已宣說出來，故名法住。法界者，即法住能住于法性之中，法性能安立法住之內，性住不二，總一切法，故名法界。又界是因，即法性；法即法住；如是明一一法本來如是，故名法爾道理。
癸八 總別
“總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別，究竟顯了。”
謂先一句總說，後以余句顯示。如先說一切法無我，一切法唯識等；後廣解何等一切法，如何無我，雲何唯識等，別別而說。
辛五 自性相
“自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法；謂念住等，如是名爲彼自性相。”
自性相者，謂彼緣佛所說而修觀行，即以叁十七菩提分法爲自性相。念住等者，謂菩提分法四念住爲先，等余四正勤，四如意足，七菩提分，八正道分，名爲彼自性相。
辛六 彼果相
“彼果相者，謂若世間若出世間，諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德，如是名爲得彼果相。”
是中顯果相有二：一、斷果，由前菩提分法，斷諸煩惱所得之果，名爲斷果。二、斷煩惱已，所證清淨功德，名所得果。由此二果名彼果相。
辛七 領受相
“彼領受開示相者，謂即于彼，以解脫智而領受之，及廣爲他宣說開示，如是名爲彼領受開示相。”
是中顯自他二益：領受即自益，開示即他益。叁乘同得解脫，各有領受；如羅漢證我空，所領受即偏空法樂，菩薩佛證二空，所領受即無上自在法樂。由解脫智領受法樂已，複以自證種種功德爲他宣說開示，令他亦能領受法樂，是名領受開示相。
辛八 障礙相
“彼障礙法相者，謂即于修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。”
障礙者，如前修菩提分，若有障礙，即不能自悟悟他，若無障礙，即于自他而有二益。如修念住，于受執樂起貪，是即障礙法相。如修念住，乃至七覺支，八正道亦爾。
辛九 隨順相
“彼隨順法相者，謂即于彼多所作法，是名彼隨順法相。”
隨順法即能資助法，如修念住等時，複聞思諸行無常等教義，令念住等更得增進，是名隨順法相。
辛十 過患相
“彼過患相者，當知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相。”
由前障礙法即生過患，如退戒失定，生起顛倒邪想，作種種惡，是名過患相。
辛十一 勝利相
“彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相”。
由前隨順相爲因，能得勝利，是名勝利相。總上十一相，即爲本母，以十一相顯了法義，決定法義。
丁二 總陀羅尼
戊一 問
曼殊室利菩薩白佛言：“惟願世尊爲諸菩薩略說契經、調伏、本母，不共外道陀羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。”
前已明叁藏聖教言音差別，于此菩薩複問不共外道陀羅尼相。陀羅尼者，譯言總持，常途謂總一切法，持無量義；然今講總持，即一切法上義上皆有此總持義。故此釋陀羅尼有四：一、法陀羅尼，法即教法，于教法中，有字陀羅尼，句陀羅尼，偈陀羅尼等；由此一字，一句，一章，一偈，各各皆能總持一切法故。二、義陀羅尼，如一切法唯識，一切法皆空，一切法無我；由此一義能總持一切義，故名義陀羅尼。叁、忍陀羅尼，忍即依定慧均等，而能印忍于法，如無生法忍等；故此忍即種種叁昧，或種種圓通，種種解脫門，一攝一切，皆名忍陀羅尼。四、咒陀羅尼，咒即是禱告義，如稱念本尊咒，乃至念一句佛，皆有供養恭敬皈依，以祈攝受度脫，或有所成就意，是即咒義。于此所說四種陀羅尼中，此經菩薩所問，即就義陀羅尼而說。此總持佛法義之陀羅尼，甚深秘密，印定佛法，簡別外道，唯菩薩所需要證得，聲聞自利不必要故，由此爲菩薩故問。
戊二 許
佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！汝今谛聽，吾當爲汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩，于我所說密意言辭能善悟入。”
言谛聽者，即慎重而聽，由陀羅尼秘密甚深，故先爲誡。
戊叁 說
己一 長行
“善男子！若雜染法，若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所爲故。非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。凡夫異生，于粗重身，執著諸法、補特伽羅自性差別，隨眠妄見以爲緣故，計我我所；由此妄見，謂我見、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等類邪加行轉。若有如實知如是者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，…
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