..續本文上一頁無爲依止，無有加行。善男子！當知是名略說不共陀羅尼義。”
此中有叁分：若雜染等者，此顯染淨所依。無先後、謂一切法若染若淨體性皆空，性皆空故無作用；無自體故無有我；以一切法，法爾如是，亦無所爲，無所爲故，無始無終，無前無後，此就勝義谛說。又從法爾因緣如幻如化，無始業果相似相續，不可說染法先染後淨，或淨法後淨先染，如是染淨皆世俗谛法上相對而立，勝義谛則染淨且不可得，況有先後？故說一切法自體性皆空，是謂佛法不共外道陀羅尼義。
又諸凡夫不了此故，受煩惱粗重身，執法執我，如是皆由無始潛伏在內無明勢力爲緣。由我見故，執五蘊身爲我；由法見故，執我所見所聞所嘗所觸所食所作，乃至我染我淨；如是等類，皆是邪加行轉。
複次、若諸菩薩，由如實智慧力，便能真實了知一切法無我我所故，諸法體性本空，即能永斷一切煩惱粗重之身，一切煩惱滅故，得一切法最清淨性，遠離一切戲論，無爲依止，無諸加行，境智如如，體性空寂，是名不共陀羅尼義。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，複說頌曰：“一切雜染清淨法，皆無作用數取趣，由我宣說離所爲，染汙清淨非先後。于粗重身隨眠見，爲緣計我及我所，由此妄謂我見等，我食我爲我染淨。若如實知如是者，乃能永斷粗重身，得無染淨無戲論，無爲依止無加行”。
講陀羅尼中前已講長行，今講重頌，長行以散文而說，重頌以整句而說，即與詩之體裁相似。詩以四句爲一首，頌文亦然，即以四句爲一偈。重顯長行中義，故言重頌。依前長行有叁小段，頌亦有叁：初頌頌前長行雜染清淨等，謂一切法就勝義說體性皆空，此中空性離所爲相，以一切空故，法法自體不可得，自體既無，亦無先後。複就世俗幻化法上說無定體，無定相，生滅相續，亦無始終，由前因得後果，由現果複爲將來因，因果法爾，此爲佛法正義。有一類執謂先由淨故，而後有染，滅染還歸于淨，或從空起有，滅有還空。不知一切法即空即有，即有即空，如在諸法體性上說無不皆空，若在幻化相上說無不皆有，以勝義法體自性空寂故，則無染淨先後相可得，以世俗法相似相續如幻如化，法亦如是故，亦無始終相可得。複就十二緣起流轉還滅上說，由流轉故成雜染，由還滅故成清淨；然所說還滅者，非謂還于以先之寂滅位，還是逆義，即于雜染中由老死逆觀到無明滅，則一切皆滅，故雲還滅。由此染淨空平等性，是爲佛法正義。若謂本來清淨是佛，由起染故而後成衆生，又由滅染還淨故，衆生而後又成佛，則佛與衆生成流轉。然經謂本來是佛者，就一切法本真如性說，以諸法空性不生不滅，不增不減，普遍一切，常常如是，即是法性佛，由此不但本來是佛，即現在亦是佛，未來亦是佛，以在佛真性上說，無有生滅流轉之世相故，由此染淨皆從幻化法上說。若由現在覺悟，于染法漸漸銷除，于淨法漸漸成滿，即由如如智而證如如理，能證無分別智與所證真如，冥契無二，平等平等，是即迷悟所依之根本佛法。于此應當抉擇明了，若妄生情計，則流外道，以上講第一頌。
複次、第二頌頌迷爲衆生義，由隨眠妄見──即無明緣起──爲本，而起我我所執，造業受生，成流轉法。
第叁頌頌悟爲聖者，謂能得如實智，了知法性不生不滅，由是能斷煩惱，解脫粗重身，得無染淨，亦無戲論，無爲依止，無複加行，于此圓滿成辦佛果，得究竟淨，名爲聖者。總前叁段，就是佛法總義，明了此故，即能印定佛法，反之則成邪道，故此名爲不共外道陀羅尼義。
丙叁 所起心相
丁一 直說
爾時、曼殊室利菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！雲何應知諸如來心生起之相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化”。
前第一段已說明法化身相，第二段又說叁藏言音差別，于此曼殊室利更欲明如來心及心生起之相，故複白佛，而問雲何應知諸如來心，又雲何知如來心生起之相？佛答如來心非心意識生起所顯者，謂如來心非衆生心；衆生心由心意識而顯。心意識叁有通有別，通則八識皆名心意識；別名者，前六識名識，第七名意，第八名心。此心有積集現起義，由積集諸法種子，執持不壞，複令諸法種子，後生起現行，故此心亦名爲本識，是諸識之根本依故。講此心意識，在唯識論謂叁能變識，以有因果能變相故。此就衆生心說，非如來心，以如來心如如不動，不取于相；非如衆生心，或以環境，或依目的而起滅。如來更不隨境熏變，有何目的而心生起？由此如來不但真空法性本來圓滿，其能顯聖智及所流言教亦是圓滿平等，故諸如來心，非心意識之所顯，無有加行心法生起。然如來現身說法之大慈大悲大願大力，雲何而得生起？由此、當知如來生起之心，猶如變化，所謂變化者，雖有似無，若無而有，無心之心，化中之化，任運而起，不由加行，故曰猶如變化。此爲直說所起心相。
丁二 細辨
戊一 無行心起
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！若諸如來法身，遠離一切加行，既無加行，雲何而有心法生起”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非于覺悟而作加行，由先所作加行勢力而複覺悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來，由先修習方便般若加行力故，當知複有心法生起”。
此中菩薩乘前起問，如來法身既遠離加行，雲何心法能得生起？佛答先由方便般若加行力故心得生起者，謂由先加行位，所修福德智慧資糧，由此資糧圓滿，爲度衆生而起化心；或複由前本願力，爲度衆生而起化心；由此先所修加行爲遠因，後心得起。是義雲何？借喻以顯，謂如無心睡眠──簡有心睡眠猶有夢中意識，是夢亦無極重睡眠，後時得醒，非于此睡眠中有加行而心得生起，乃由未入睡眠之時所作加行勢力，令心得起。又如正入滅盡定時，前六心心所法皆不生起，第七一分恒行亦不生起，後出定時，此等心心所法再得生起，非由定中有加行故心得生起，亦由未入定時所起加行勢力引心得生。如是無心睡眠及滅盡定，不由加行而得心起，諸佛法身遠離加行心得生起亦爾，由前方便般若勢力心得起故；此即無加行心起義。
戊二 化心有無
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！如來化身，當言有心爲無心耶”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。”
前明法身無加行得生起化心，菩薩于此化心有無還未能了，故複白問世尊，如來化身，當言有心當言無心耶？佛答：非是有心亦非無心者，謂若從勝義谛上說，有無相俱不可得，故不可說有心，亦不可說無心。若就世俗谛上說，依化身故而有化心，此化心非人天報心及鳥獸等報心，依衆生善根成熟增上緣，變化而有，故非無心。然依佛之自心，真實離相，亦非有心。何故如是非有非無？以無自依心有依他心故。無自依心者，依佛法身自性無心起相；有依他心者，依他衆生因緣成熟而有化心。在維摩經中，明凡夫依無明有愛而起身病，菩薩依大悲而有病，亦是無自依病，有依他病；故雲衆生病故而菩薩病。以大悲故，隨衆生類，現身說法，而起化心。化身有粗細，化心亦有粗細：若在人中，隨人中思想言論而爲說法，若在余衆生中，亦隨余衆生思想言論而爲說法。至于佛自受用法身，雖等覺菩薩不能了知，若化身化心，則鳥獸等亦能知；如猕猴能知佛心，即可證化心可知。總知、佛以大悲力故，隨諸衆生而現化身化心，說種種法，悲愍撫慰，無所不至，即如現世所講兒童本位教育，教師亦必隨兒童之意趣而起教化，學童語，做童事，種種方便隨順兒童。諸佛對諸衆生亦然，故雲無自依心，有依他心。又此中依他者，非常途依因緣生果之依他，謂佛或依凡夫，或依二乘，或依菩薩，即依一切衆生之他也。
丙四 所行境界
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！如來所行，如來境界，此之二種，有何差別”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來所行，謂一切種，如來共有不可思議無量功德，衆所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種，五界差別。何等爲五？一者、有情界，二者、世界，叁者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。如是名爲二種差別”。
此中亦先由菩薩問而後佛答。言所行者，即所住義，諸佛住于佛住，即住無量功德莊嚴清淨佛土，諸佛清淨佛土，或共一佛土，或各一清淨佛土。化身所依之土，則隨他現，然亦由法性土自受用土爲本，或現方便淨土，或現凡聖同居淨土，佛自所緣皆爲淨土。如來境界，所說五種，如前已講。此二皆言一切種者，各盡一切種種差別故。此二差別者，所行唯佛界所緣境，境界即通九界衆生所緣之境，是爲二種差別。
乙二 抉擇余義
丙一 雙非叁相
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊，如來成等正覺，轉正*輪，入大涅槃，如是叁種，當知何相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！當知此叁皆無二相，謂非成等正覺非不成等正覺，非轉正*輪非不轉正*輪，非入大涅槃非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故”。
前已講問答正宗竟，于正宗中義有未決了者，故複問答抉擇。菩薩先問：如來法身，既無差別，雲何有成正覺，轉*輪，入涅槃叁種相耶？佛答：此叁皆無二相；雲何無二？由法身化身而說無二，由法身究竟淨故，非成正等覺，非轉正*輪，非入大涅槃。由化身常現示故，非不成正等覺，非不轉正*輪，非不入大涅槃，由此故說此叁皆無二相。
丙二 生佛關系
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！諸有情類，但于化身見聞奉事生諸功德，如來于彼有何因緣”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身…
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