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解深密经如来成所作事品讲录▪P5

  ..续本文上一页故名沙门。又出家修行为因,沙门为果。果有四种:即须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉;此四曰沙门果。佛在世时,一生即可得到,后之众生障重,虽有出家修行,亦不能成办此四种果。总上五相,由初二相如是生故,由十力能断疑网故,由四无畏,不为他伏能伏他故,由圣道沙门现可得故,具此五相,名一切智者。

  巳三 结成清净相

  “善男子!如是证成道理,由现量故,由比量故,由圣教量故。由五种相,名为清净。”此结证成道理中清净相。由现量证成者,谓如见色为黄等,名由现量证成。由比量证成者,谓由同类譬喻证成,即第二第三第四清净相。由圣教量证成者,谓以圣教言说显示涅槃等相,即第五清净言教相。由此五相,名为清净证成道理。

  辰二 非清净相

  巳一 标

  “云何七种相名不清净?一者、此余同类可得相,二者、此余异类可得相,三者、一切同类可得相,四者、一切异类可得相,五者、异类譬喻所得相,六者、非圆成实相,七者、非善清净言教相。”言不清净者,有过失故名不清净,理论迷谬错误故名为过;在因明论总有三十三过,谓犯宗过有九,犯因过有十四,犯喻过有十。由此三十三过,随犯一过即不能确定其所立,乐因明者,当自详之。此中言七相者,与因明中各过相当,兹配明如下:

  一、此余同类可得相──即同品一分转异品全分转过

  二、此余异类可得相──即异品一分转同品全分转过

  三、一切同类可得相──即同品全分转异品全分转过

  四、一切异类可得相──即不共不定异品全分转过

  五、异类譬喻所得相──此属喻上过

  六、非圆成实相──总前各过及三十三过中余过而立

  七、非清净言教相──此为略标七相

  巳二 释相

  “若一切法意识所识性,是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相,由随如是一一异相,决定展转各各异相,是名一切异类可得相。善男子!若于此余同类可得相,及譬喻中有一切异类相者,由此因缘,于所成立非决定故,是名非圆成实相。又于此余异类可得相,及譬喻中有一切同类相者,由此因缘,于所成立不决定故,是名非圆成实相。非圆成实故,非善观察清净道理,不清净故,不应修习。若异类譬喻所引相,若非善清净言教相,当知体性皆不清净。”此中释相与前所标文次有异,欲释此相,先明因明因相义。因相有三:一、遍是宗法性,二、同品定有性,三、异品遍无性;具此三相方成能立因相。于第一相不圆满,即有不成等过,于第二第三相不圆满,即有不决定等过,经中所言不清净相者,即不决定过等所本也。今据经略释过相。

  若一切法意识所识等者,此释前所标中第三一切同类可得相。谓如立花是无常为宗,意识所知性故因。此意识所知因,不但遍无常之花,亦得遍常住之虚空等无为法,则此所知因,即不能决定花常与无常。若有作不定过云:瓶盆等是所知故,此花为如瓶盆等是无常?虚空无为是所知故,此花为如虚空无为是常耶?由此花之常无常即不能决定成立,是即此中一切同类可得之不清净相,以所知言、遍于花等无常及虚空之常故。若一切法相性业法因果异相等者,此释前第四一切异类可得相,即是不共不定。谓诸法各有相性业法因果差别之相,如声是所闻性,色是所见性,味是所尝性等等,因果性相展转各异,此不共彼,彼不共此,今若所闻性为因,以证声是无常相,是不应理。以此因只在此一法有,余法皆无,虽此法有,不能得同类法以决定此法无常,故名不共不定,是即此中一切异类所得不清净相,由此异因,不能决定常无常故。善男子等者,此释前第一此余同类可得相,即有同品一分转异品遍转过,如立花无常,若因通全分常一分无常,即不能确定是花常无常相,虽因中有一分同品相,由不能确定花是常无常性故,是名非圆成实相。又于此余异类可得相等者,此释前第二此余异类可得相,即同品遍转异品一分转过,如立花无常,若因中虽遍无常而亦通常一分,是亦不能确定花是常无常性,以因中虽有全分同类相,由亦有一分异类相故,不能确定是无常,亦是非圆成实相。非圆成实故等者,此释前第六非圆成实相,谓于前同异类相中既不能观察决定,清净无谬,即不能得清净道理,不清净故,不应修习。譬喻所引相等者,此合释第五异类譬喻所引相,第七非善清净言教相,谓如立声无常为宗,无质碍为因,喻中则有异类譬喻之虚空相可得,即不能成立所立宗,由是以前能立之因相,亦有谬误。又此皆非一切智者之言论,总名非善清净言教相,此释前证成道理中七种不清净相竟。

  丑四 法尔道理

  “法尔道理者,谓如来出世,若不出世,法性安住,法住法界,是名法尔道理。”

  法尔义、虽与自然义相似,然佛学上之说法法原来如此,名为法尔。法无自性,故非自然,如水火等,水定是湿火定是热;故水法尔湿,火法尔热。又在因果相上说,此法有此法因,彼法有彼法果,常常时,恒恒时,法尔因果,体无杂乱。此法尔道理唯佛能证能说,然诸如来出世若不出世,法尔道理常住如是;故云法性安住,法住法界,是名法尔道理。言法性者,即一切法真义,普一切法空所显性,此就胜义说;若约世俗,水是湿性,火是热性,一切法各有特性,亦是此中所说之法性。安住者,谓一切法各各常住本位不变不动,故名法住。又法性者,佛未出世,未立言说,未宣说出来,故名法性。法住者,即佛出世已立言说,已宣说出来,故名法住。法界者,即法住能住于法性之中,法性能安立法住之内,性住不二,总一切法,故名法界。又界是因,即法性;法即法住;如是明一一法本来如是,故名法尔道理。

  癸八 总别

  “总别者,谓先总说一句法已,后后诸句差别分别,究竟显了。”

  谓先一句总说,后以余句显示。如先说一切法无我,一切法唯识等;后广解何等一切法,如何无我,云何唯识等,别别而说。

  辛五 自性相

  “自性相者,谓我所说有行有缘,所有能取菩提分法;谓念住等,如是名为彼自性相。”

  自性相者,谓彼缘佛所说而修观行,即以三十七菩提分法为自性相。念住等者,谓菩提分法四念住为先,等余四正勤,四如意足,七菩提分,八正道分,名为彼自性相。

  辛六 彼果相

  “彼果相者,谓若世间若出世间,诸烦恼断,及所引发世出世间诸果功德,如是名为得彼果相。”

  是中显果相有二:一、断果,由前菩提分法,断诸烦恼所得之果,名为断果。二、断烦恼已,所证清净功德,名所得果。由此二果名彼果相。

  辛七 领受相

  “彼领受开示相者,谓即于彼,以解脱智而领受之,及广为他宣说开示,如是名为彼领受开示相。”

  是中显自他二益:领受即自益,开示即他益。三乘同得解脱,各有领受;如罗汉证我空,所领受即偏空法乐,菩萨佛证二空,所领受即无上自在法乐。由解脱智领受法乐已,复以自证种种功德为他宣说开示,令他亦能领受法乐,是名领受开示相。

  辛八 障碍相

  “彼障碍法相者,谓即于修菩提分法,能随障碍诸染污法,是名彼障碍法相。”

  障碍者,如前修菩提分,若有障碍,即不能自悟悟他,若无障碍,即于自他而有二益。如修念住,于受执乐起贪,是即障碍法相。如修念住,乃至七觉支,八正道亦尔。

  辛九 随顺相

  “彼随顺法相者,谓即于彼多所作法,是名彼随顺法相。”

  随顺法即能资助法,如修念住等时,复闻思诸行无常等教义,令念住等更得增进,是名随顺法相。

  辛十 过患相

  “彼过患相者,当知即彼诸障碍法所有过失,是名彼过患相。”

  由前障碍法即生过患,如退戒失定,生起颠倒邪想,作种种恶,是名过患相。

  辛十一 胜利相

  “彼胜利相者,当知即彼诸随顺法所有功德,是名彼胜利相”。

  由前随顺相为因,能得胜利,是名胜利相。总上十一相,即为本母,以十一相显了法义,决定法义。

  丁二 总陀罗尼

  戊一 问

  曼殊室利菩萨白佛言:“惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母,不共外道陀罗尼义,由此不共陀罗尼义,令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”

  前已明三藏圣教言音差别,于此菩萨复问不共外道陀罗尼相。陀罗尼者,译言总持,常途谓总一切法,持无量义;然今讲总持,即一切法上义上皆有此总持义。故此释陀罗尼有四:一、法陀罗尼,法即教法,于教法中,有字陀罗尼,句陀罗尼,偈陀罗尼等;由此一字,一句,一章,一偈,各各皆能总持一切法故。二、义陀罗尼,如一切法唯识,一切法皆空,一切法无我;由此一义能总持一切义,故名义陀罗尼。三、忍陀罗尼,忍即依定慧均等,而能印忍于法,如无生法忍等;故此忍即种种三昧,或种种圆通,种种解脱门,一摄一切,皆名忍陀罗尼。四、咒陀罗尼,咒即是祷告义,如称念本尊咒,乃至念一句佛,皆有供养恭敬皈依,以祈摄受度脱,或有所成就意,是即咒义。于此所说四种陀罗尼中,此经菩萨所问,即就义陀罗尼而说。此总持佛法义之陀罗尼,甚深秘密,印定佛法,简别外道,唯菩萨所需要证得,声闻自利不必要故,由此为菩萨故问。

  戊二 许

  佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子!汝今谛听,吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨,于我所说密意言辞能善悟入。”

  言谛听者,即慎重而听,由陀罗尼秘密甚深,故先为诫。

  戊三 说

  己一 长行

  “善男子!若杂染法,若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故。非杂染法先染后净,非清净法后净先染。凡夫异生,于粗重身,执著诸法、补特伽罗自性差别,随眠妄见以为缘故,计我我所;由此妄见,谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净,如是等类邪加行转。若有如实知如是者,便能永断粗重之身,获得一切烦恼不住,最极清净,离诸戏论,…

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