..续本文上一页不寂静。掉举有三：身掉举乱动，口掉举乱言，意掉举乱思。昏沉，昏昧沉重，无所堪能，有深浅轻重之不同。不信，无有诚信，不起乐欲。懈怠，懒惰成性，无精进力。有我执即有身心之相，故有懈怠。放逸，放荡纵逸，不自简束，六根放逸，善损恶增。失念，忘失正念，心有散乱，不知不觉之念忽起忽落。散乱，驰散外缘，流荡忘返。如坐禅时，心念纷飞，攀缘外境，失其正念，此为散乱。不正知，谬解观境，不了实相，若事若理若因若果，不能真实了知。
“不定，谓悔、眠、寻、伺、二各二”。
不定谓通三性。悔，亦谓恶作，已作未作，事后追悔。眠，意识昏熟，心极闇劣。寻、谓寻求，但求其概，逐外粗相。伺、谓伺察，微细考察，伺内细境。粗者、聊且之辞，细者、绵密之谓。此二并用思、慧一分为体，于意言境，深推曰伺即思，浅推曰寻即慧。深推则神凝，故身心举安；浅推则躁动，故身心不安。若离思、慧，此二差别便不可得。二各二者，悔、眠为一类，寻、伺为一类，言二类各有二种；亦可谓二类各通善染二性也。
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”此明前六转识现起分位。依者，依之而起，依之而存在。止者，止宿。根本识，即初能变阿陀那识。阿陀那、此云持，能持一切法之自性自相令不失坏。前六识以阿陀那识为共同依，即以阿陀那识为其不起现行之种子所止宿之处。
缘，有因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘之四种。识之生起现行，必待众缘具足。如眼识，须具明、空、境──即所缘缘、作意、根──俱有依、意识──分别依与五识共同而起、末那──染净依、种子──因缘、本识──根本依等九缘。复有等无间缘，为各识之开导依。耳识有八缘，唯除明缘。鼻、舌、身七缘，除空、明二缘。六识有五缘：一、根缘，二、境缘，三、作意缘，四、根本依缘，五、种子依缘。七识有三缘：一、根缘，二、作意缘，三、种子缘。八识有四缘：一、根缘，二、境缘，三、作意缘，四、种子缘。五识所藉缘多，所以有间断，俱则生不俱则不生。水、喻根本识，波涛、喻前五识。前五识之依根本识而起，必待众缘具足，正如波涛之依水而起，有待风动之缘。第六意识，待缘既少，故常得现起。但无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝之五位中意识不起。
已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我法、非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：“是诸识转变，分别、所分别；由此、彼皆无，故一切唯识”。”三能变相，即指三能变识之自证分。所变二分，即相分、见分。言自所变相分、见分皆依自证分而起，即自证分为相分、见分所依也。是诸识、指三能变及其相应之心所法。转变者，谓一一法之自体，皆能变似相见二分，即由识之种子起现行之相。分别、指所变见分，所分别、指所变相分。由此正理，彼实我法决定非有，是故一切世出世间有漏无漏之法，无不唯识。
若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生”。
问：若唯识无境，由何而得种种心生？既无外境牵心，心识缘何而起？答：由一切种识、即第八根本识，含藏各识及诸心所法各各亲种子，由此一切种子熏习生长乃至成熟，转变不一。如眼识从亲种子变生眼识现行，能分别色。耳识从亲种子变生耳识现行，能分别声。乃至身识从亲种子变生身识现行，能分别触。六、七、八各识皆然。又一切识之生起，不外因缘：──
┌─种子生现行──此即根本识生前七识之见相二分……………
因 缘┤ 现行生种子──此即前七识现行熏习根本识……………………同时
余三缘└─种子生种子──此即由已有种子现行令业用增长或生起………异时
现行生现行──此即现行之法互相依助而起…………………
展转，有互相为缘互相辅助之义。彼彼、即种种，谓八种识及诸心所法。分别生，即言分别所分别之见相二分由此而生。此颂与下颂义，唯识二十论详言之，可参阅。
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟”。
问：若无外缘内心不起，内心不起业无自生，何以世间有情生死相续？答：有情生死相续，皆由内之因缘。诸业，谓福业──自体及果俱可爱乐，相殊胜故；非福业──自体及果俱不可爱乐，相鄙劣故；不动业──具业多少，住一境性不移动故，习气，谓熏习──亦即结习，即种子──气分。二取习气，即指我执取、名言取。此二取，俱有执著义。计有四种：一、取相分见分，二、取五蕴名色，三、取心及心所，四、取本末，本即第八识总报，末即前七识别报。彼四种所取，皆是我执名言二取所摄。又诸业习气内，具有二取习气。二取习气，有如灰土；诸业习气，有如泥团。泥团能摄灰土，诸业习气亦摄二取习气。即分散为二取，和合为诸业。俱，谓业种与二取种俱，是亲疏缘互相助义。前异熟，谓前一生乃至前百千生，业力所感之异熟果。余异熟，谓感后一生乃至感后百千生业力之异熟果。盖三界内分段生死，由有漏善与不善之业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果，前尽后生。即三界外不思议变异生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细异熟果，前后改转。是则二种生死，皆由内识惑业
所感，固无藉乎外缘也。
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识。所以者何？颂曰：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异，如无常等性；非不见此彼”。问：若唯有识，经不应说有三性！答：言三性者，亦不离识。三性即下言遍计执性，依他起性及圆成实性也。彼彼、犹言种种，遍、周遍，计、计度。即依见相二分，加以刻画计度，宇宙万有由此而著。此妄执自性差别，名为遍计所执自性，如是自性，空无所有。又、遍计执性，或言：八识皆有，因八识皆具见相二分，而此遍计执性即为于见相二分上有分别故。然第八识及前五识，非能遍计。或谓：惟六识有遍计执。然执性毕竟起自末那，故护法言：遍计执性，唯于第六第七心品有之。盖见相二分是依他而起，由依他起性虚妄执著，即为遍计执性矣。如黑夜见树，执以为鬼，毕竟非有。他、指众缘，依他、言仗因托缘，如眼识九缘生，耳识八缘生等。分别、言明了分别之识。生、即众缘之集现。谓此心心所法及见相分有漏无漏，皆依众缘而生起，悉由识心分别而显现。如黑夜见树，形相实有。圆、谓圆满，成、谓成就，实、谓真实。彼、指依他起性。前性、指遍计执性。言此圆满成就真实之法，体非虚妄，即于彼依他起性上常远离遍计性。如枯树非鬼，鬼无树有。
此、指圆成实性。非异者，圆成实之真如，即依他起之实性。非不异者，依他起为一切有为之法相，圆成实乃一切无为之法性。无常、即生灭，性、即真理，等者，等于无我。言一切生灭之法，各有差别之相，亦共有无常、无我之性。共有无常等性，所以非异；各有差别之相，无常自无常，法自法，所以非不异。此、指圆成实性，彼、指依他起法。非不见，犹言见也。即言非不见圆成实性，而能见依他起性。又、圆成实性，义较真如为广，即果位中有为无漏之法亦属之。更分判如次：──
圆成实────一 真 法 界……………绝待无二(约所证之理言)(胜义胜义)
二 空 真 如──胜义谛由二空观发二空智，证二空法性(带能证之智言)
(证得胜义)
依他起────四 谛 因 果……………苦集世间因果，灭道出世间因果(真实不虚谬)
(道理胜义)
蕴 处 界 等──世俗谛五蕴十二处十八界，体相业用识心分别，刹那生灭
(世间胜义)
遍计执────和合相续假法……………宇宙万有和合相续之假法，虽有虚幻之境相而无真
实之体用(世间世俗)
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说：一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。”问：若有三性，世尊何以说一切法皆无自性耶？答：无性即识性。言即依此三性立彼三无性名，为遣执故也。密意者，方便之谓，有含而未露、说而未尽之意。为开悟故说有三性，表诠以表示自性；为遣执故说三无性，遮诠以遮拨自性。此方便立言，非了义之极谈也。相者，对待之假相，有分限、有边际、一切名言由此安立。而分限边际之假相即由周遍计度之所生，体相非有，如空中华，故立相无性。
自然者，本来如是之谓，依托众缘而起则非本来如是可知，故立无自然性──即生无性。后由远离前──指遍计执性──所执我法性者，言从本以来，不与遍计执性相应，故立胜义无性──即真如无性。
“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。
此、指圆成实性。胜义、第一最真实之义。言圆成实性为诸法中第一最真实之义。真如者，不虚妄之谓真，遮遍计执虚妄之法；不变异之谓如，遮依他起生灭之法。即无有一法可取为真如之相，亦无真如之名可立。起信论云：“言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说、不可念，故名为真如”。常如其性，言真实而不虚妄，如常而无变易，随缘不变，不变随缘，故此为识之实性也。
后五行颂，明唯识行位者，论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？谓具大乘二种种性：一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因…
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