..續本文上一頁不寂靜。掉舉有叁：身掉舉亂動，口掉舉亂言，意掉舉亂思。昏沈，昏昧沈重，無所堪能，有深淺輕重之不同。不信，無有誠信，不起樂欲。懈怠，懶惰成性，無精進力。有我執即有身心之相，故有懈怠。放逸，放蕩縱逸，不自簡束，六根放逸，善損惡增。失念，忘失正念，心有散亂，不知不覺之念忽起忽落。散亂，馳散外緣，流蕩忘返。如坐禅時，心念紛飛，攀緣外境，失其正念，此爲散亂。不正知，謬解觀境，不了實相，若事若理若因若果，不能真實了知。
“不定，謂悔、眠、尋、伺、二各二”。
不定謂通叁性。悔，亦謂惡作，已作未作，事後追悔。眠，意識昏熟，心極闇劣。尋、謂尋求，但求其概，逐外粗相。伺、謂伺察，微細考察，伺內細境。粗者、聊且之辭，細者、綿密之謂。此二並用思、慧一分爲體，于意言境，深推曰伺即思，淺推曰尋即慧。深推則神凝，故身心舉安；淺推則躁動，故身心不安。若離思、慧，此二差別便不可得。二各二者，悔、眠爲一類，尋、伺爲一類，言二類各有二種；亦可謂二類各通善染二性也。
已說六識心所相應，雲何應知現起分位？頌曰：“依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”此明前六轉識現起分位。依者，依之而起，依之而存在。止者，止宿。根本識，即初能變阿陀那識。阿陀那、此雲持，能持一切法之自性自相令不失壞。前六識以阿陀那識爲共同依，即以阿陀那識爲其不起現行之種子所止宿之處。
緣，有因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣之四種。識之生起現行，必待衆緣具足。如眼識，須具明、空、境──即所緣緣、作意、根──俱有依、意識──分別依與五識共同而起、末那──染淨依、種子──因緣、本識──根本依等九緣。複有等無間緣，爲各識之開導依。耳識有八緣，唯除明緣。鼻、舌、身七緣，除空、明二緣。六識有五緣：一、根緣，二、境緣，叁、作意緣，四、根本依緣，五、種子依緣。七識有叁緣：一、根緣，二、作意緣，叁、種子緣。八識有四緣：一、根緣，二、境緣，叁、作意緣，四、種子緣。五識所藉緣多，所以有間斷，俱則生不俱則不生。水、喻根本識，波濤、喻前五識。前五識之依根本識而起，必待衆緣具足，正如波濤之依水而起，有待風動之緣。第六意識，待緣既少，故常得現起。但無想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕之五位中意識不起。
已廣分別叁能變相爲自所變二分所依，雲何應知依識所變假說我法、非別實有，由斯一切唯有識耶？頌曰：“是諸識轉變，分別、所分別；由此、彼皆無，故一切唯識”。”叁能變相，即指叁能變識之自證分。所變二分，即相分、見分。言自所變相分、見分皆依自證分而起，即自證分爲相分、見分所依也。是諸識、指叁能變及其相應之心所法。轉變者，謂一一法之自體，皆能變似相見二分，即由識之種子起現行之相。分別、指所變見分，所分別、指所變相分。由此正理，彼實我法決定非有，是故一切世出世間有漏無漏之法，無不唯識。
若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：“由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生”。
問：若唯識無境，由何而得種種心生？既無外境牽心，心識緣何而起？答：由一切種識、即第八根本識，含藏各識及諸心所法各各親種子，由此一切種子熏習生長乃至成熟，轉變不一。如眼識從親種子變生眼識現行，能分別色。耳識從親種子變生耳識現行，能分別聲。乃至身識從親種子變生身識現行，能分別觸。六、七、八各識皆然。又一切識之生起，不外因緣：──
┌─種子生現行──此即根本識生前七識之見相二分……………
因 緣┤ 現行生種子──此即前七識現行熏習根本識……………………同時
余叁緣└─種子生種子──此即由已有種子現行令業用增長或生起………異時
現行生現行──此即現行之法互相依助而起…………………
展轉，有互相爲緣互相輔助之義。彼彼、即種種，謂八種識及諸心所法。分別生，即言分別所分別之見相二分由此而生。此頌與下頌義，唯識二十論詳言之，可參閱。
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌曰：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熟”。
問：若無外緣內心不起，內心不起業無自生，何以世間有情生死相續？答：有情生死相續，皆由內之因緣。諸業，謂福業──自體及果俱可愛樂，相殊勝故；非福業──自體及果俱不可愛樂，相鄙劣故；不動業──具業多少，住一境性不移動故，習氣，謂熏習──亦即結習，即種子──氣分。二取習氣，即指我執取、名言取。此二取，俱有執著義。計有四種：一、取相分見分，二、取五蘊名色，叁、取心及心所，四、取本末，本即第八識總報，末即前七識別報。彼四種所取，皆是我執名言二取所攝。又諸業習氣內，具有二取習氣。二取習氣，有如灰土；諸業習氣，有如泥團。泥團能攝灰土，諸業習氣亦攝二取習氣。即分散爲二取，和合爲諸業。俱，謂業種與二取種俱，是親疏緣互相助義。前異熟，謂前一生乃至前百千生，業力所感之異熟果。余異熟，謂感後一生乃至感後百千生業力之異熟果。蓋叁界內分段生死，由有漏善與不善之業種子爲因，煩惱障種以爲助緣，招于六道身命粗異熟果，前盡後生。即叁界外不思議變異生死，亦由無漏有分別業種子爲因，所知障種以爲助緣，感于叁種意生身細異熟果，前後改轉。是則二種生死，皆由內識惑業
所感，固無藉乎外緣也。
若唯有識，何故世尊處處經中說有叁性？應知叁性亦不離識。所以者何？頌曰：“由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠離前性。故此與依他，非異非不異，如無常等性；非不見此彼”。問：若唯有識，經不應說有叁性！答：言叁性者，亦不離識。叁性即下言遍計執性，依他起性及圓成實性也。彼彼、猶言種種，遍、周遍，計、計度。即依見相二分，加以刻畫計度，宇宙萬有由此而著。此妄執自性差別，名爲遍計所執自性，如是自性，空無所有。又、遍計執性，或言：八識皆有，因八識皆具見相二分，而此遍計執性即爲于見相二分上有分別故。然第八識及前五識，非能遍計。或謂：惟六識有遍計執。然執性畢竟起自末那，故護法言：遍計執性，唯于第六第七心品有之。蓋見相二分是依他而起，由依他起性虛妄執著，即爲遍計執性矣。如黑夜見樹，執以爲鬼，畢竟非有。他、指衆緣，依他、言仗因托緣，如眼識九緣生，耳識八緣生等。分別、言明了分別之識。生、即衆緣之集現。謂此心心所法及見相分有漏無漏，皆依衆緣而生起，悉由識心分別而顯現。如黑夜見樹，形相實有。圓、謂圓滿，成、謂成就，實、謂真實。彼、指依他起性。前性、指遍計執性。言此圓滿成就真實之法，體非虛妄，即于彼依他起性上常遠離遍計性。如枯樹非鬼，鬼無樹有。
此、指圓成實性。非異者，圓成實之真如，即依他起之實性。非不異者，依他起爲一切有爲之法相，圓成實乃一切無爲之法性。無常、即生滅，性、即真理，等者，等于無我。言一切生滅之法，各有差別之相，亦共有無常、無我之性。共有無常等性，所以非異；各有差別之相，無常自無常，法自法，所以非不異。此、指圓成實性，彼、指依他起法。非不見，猶言見也。即言非不見圓成實性，而能見依他起性。又、圓成實性，義較真如爲廣，即果位中有爲無漏之法亦屬之。更分判如次：──
圓成實────一 真 法 界……………絕待無二(約所證之理言)(勝義勝義)
二 空 真 如──勝義谛由二空觀發二空智，證二空法性(帶能證之智言)
(證得勝義)
依他起────四 谛 因 果……………苦集世間因果，滅道出世間因果(真實不虛謬)
(道理勝義)
蘊 處 界 等──世俗谛五蘊十二處十八界，體相業用識心分別，刹那生滅
(世間勝義)
遍計執────和合相續假法……………宇宙萬有和合相續之假法，雖有虛幻之境相而無真
實之體用(世間世俗)
若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說：一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前所執我法性。”問：若有叁性，世尊何以說一切法皆無自性耶？答：無性即識性。言即依此叁性立彼叁無性名，爲遣執故也。密意者，方便之謂，有含而未露、說而未盡之意。爲開悟故說有叁性，表诠以表示自性；爲遣執故說叁無性，遮诠以遮撥自性。此方便立言，非了義之極談也。相者，對待之假相，有分限、有邊際、一切名言由此安立。而分限邊際之假相即由周遍計度之所生，體相非有，如空中華，故立相無性。
自然者，本來如是之謂，依托衆緣而起則非本來如是可知，故立無自然性──即生無性。後由遠離前──指遍計執性──所執我法性者，言從本以來，不與遍計執性相應，故立勝義無性──即真如無性。
“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性”。
此、指圓成實性。勝義、第一最真實之義。言圓成實性爲諸法中第一最真實之義。真如者，不虛妄之謂真，遮遍計執虛妄之法；不變異之謂如，遮依他起生滅之法。即無有一法可取爲真如之相，亦無真如之名可立。起信論雲：“言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法，不可說、不可念，故名爲真如”。常如其性，言真實而不虛妄，如常而無變易，隨緣不變，不變隨緣，故此爲識之實性也。
後五行頌，明唯識行位者，論曰：如是所成唯識相性，誰依幾位，如何悟入？謂具大乘二種種性：一、本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因…
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