..續本文上一頁。二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。具此二性，方能悟入。言上已明叁能變及相分見分等唯識之相，與諸法勝義及真如等唯識之性。相即事，性即理，事理已俱明矣。問：如此唯識相性，誰人悟入？幾位悟入？如何悟入？大乘之大，簡別之辭，以遍常爲義。如起信論所謂：體、相、用之叁大。乘者譬喻之名，以運載爲義。如起信論謂：過去現在諸佛，曾從凡愚地由運載以至大覺地故；現在未來諸覺有情，皆由運載以至如來地故。種性，猶言種類，即種子類別。本性住種性，即本有之大乘佛性，起信論所雲之“本覺心”是也。無始來依附本識法爾所得無漏法因，猶言無始以來根本識本具法爾所得──法有軌持之義，爾者如是之謂，得者成就之義──無漏法因。漏有破敗不完美之義，亦即煩惱生死，煩惱業上之有漏，生死果上之漏。無漏法，即諸佛究竟無上菩提、涅槃。習所成種性之習，即熏習，熏習所成之佛性，起信論所雲之“始覺心”是也；聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。法界、即一真法界，即事理法界，亦即唯識相性之現量證境。
等、謂同等，流、指佛所說經、菩薩所造之論皆從法性流出。即言聞佛所說經、菩薩所造之論熏習而成佛性。具此本因、熏習二性，方能悟入唯識相性。悟、有漸悟、頓悟之別，此中所言即爲頓悟。蓋由唯識相性之教，解唯識相性之理，修唯識相性之行而證唯識相性之果也。
何謂五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分，于識相性能深信解。其相雲何？頌曰：“乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅”。
資、謂資具，糧、謂糗糧，譬喻之名也。謂此位順大乘法性，修十波羅密降伏惑業，于唯識性相信心成就，能分明現前了然不昧。解、即勝解，亦即理觀忍可。此頌，言資糧位分際及其功行。資糧位，包括十住──理觀，十行──事觀，十回向──理事不二之叁位。乃至雲者，承上而言，有超略初住至第十回向意。未起識，猶未證得唯識性相，即未證得真如。然已發深固大菩提心，求住唯識真勝義性。二取、謂能取、所取，即見相二分之功用。能取爲我執，所取爲法執。隨眠、能隨起現行眠息種子，此位尚未能摧伏斷滅隨眠種子，但能伏分別二執之現行耳。
二、加行位，謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發真見。其相雲何？頌曰：“現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識”。
加行位者，加力進行，謂菩薩先于資糧位善備福德智慧，順解脫分亦既圓滿，爲入見道住唯識性，乃加力進行。順大乘法性，起決定選擇之真見道出世慧。于此有暖、頂、忍、世第一等四法。此四法，依四尋思、四如實智之初位後位而立。即尋思能诠之名言，尋思所诠之義相，尋思名言義相之自性，尋思名言義相之差別，一一假有實無。若能如實遍知此四離識非有，及知能取之識亦複如是，即轉名如實智。暖者，依明得定發下尋思，觀無所取。即名無得物之功，故名是假有，物無當名之實，故義是假有。名義之自性既非實有，則名義之差別亦豈實有，皆是隨心變現施設而已。以此尋思，曆觀蘊處界等若名、若義、若自性、若差別皆不可得。此即是慧日道火前相，能破衆生長夜迷闇執著。頂者，依明增定發上尋思，數數修習所取實不可得之觀，令其增盛，如登山頂周觀無礙。忍者，依印順定──印前所取空，順後能取空，名印順定──發下如實智，于無所取決定印持，無能取中亦順樂忍；既無實境離能取識，甯有實識離所取境，所取能取但是相待立故。印順忍時，印前所取空，順後能取空，立印順名，忍印取境之識亦空。大乘止觀雲：“疆觀諸法唯是心相虛狀無實，複當觀此能觀之心亦無實念”，正同此中四加行觀。世第一者，依無間定發上如實智，雙印能所二取皆空。前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。如實智之後位，故名爲上。前忍位中，下忍印所取空，中忍順能取空，上忍印能取空，今乃二空雙印，必入真見道也。如是暖、頂，依于能取之識、觀所取之境本空。下忍起時印境空相；中忍轉位，于能取識亦如境之是空，順樂忍可；上忍起位印能取空。世第一法，雙印空相。此唯識觀之行相，入真見道之司南也。
立少物，少物即空。基雲：“心上變如，名爲少物”。學記解雲：“見所執無即如相現，猶如穿壁虛空現故”。如顯揚雲：“彼二我無，即是二無我有”。又佛地論明遍計言：“心所現無，依他起攝；真如理無，圓成實攝”。是則所執空影名變如相也。謂諸菩薩于此四位，猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非安住真唯識理也。蓋暖位、頂位依識觀空，則境空識有；下忍印成境空，上忍印成識空，世第一法，雙印二空，皆帶空相，未得全除。彼相滅已，方實安住真唯識理，名通達位。如手雖不取物，尚留一空拳。
叁、通達位，謂諸菩薩所住見道，如實通達唯識相性。其相雲何？頌曰：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故”。
悟入唯識實性，即體會真如，名通達。見道明照真理，略說有二：一、真見道，是無分別根本智。二、相見道，是有分別後得智。前真見道、證唯識性，後相見道、證唯識相。根本智，有見分無相分，挾帶體相不變相狀故；後得智，見相二分俱有，變相觀真，分別說法故。此位菩薩于所緣境，無分別智都無所得。因無智外之如爲智所證，亦無如外之智能證于如──此即證得真現量──，爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如，智與真如平等平等，俱離能所二取之相，不同有所得心分別戲論所現相也。
四、修習位，謂諸菩薩所住修道，如所見理數數修習，伏斷余障。其相雲何？頌曰：“無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依”。
以前所體會唯識實性，數數修習無分別智，摧伏斷滅無始俱生之我法執。無得者，遠離所取，亦離戲論。不思議者，遠離能取，妙用難測。出世間智、即無分別智。二取之隨眠，是世間之本，唯此無得不思議智乃能斷之。二粗重、即二障種子，以其性無堪任，違于精細輕安之無漏法故。依、謂所依，即根本識，依他起性與染淨法爲所依故。轉、謂于依他起中染淨二分中轉舍染分，轉得淨分；即轉舍依他起上遍計所執，轉得依他起中圓成實性。亦即由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。蓋煩惱、所知二障種子，皆根本識之所執持，菩提、涅槃二轉依果，亦根本識之所本具也。
五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來化有情類。其相雲何？頌曰：“此即無漏界，不思議、善、常、安樂、解脫身，大牟尼名法”。
究竟位、即唯識果，無上正等菩提、即阿耨多羅叁藐叁菩提。以一真法界清淨爲體，以四智──成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智──爲用。障，指二障、叁障。無漏界，性淨圓明，即佛界。不思議，超過尋思言議道故。善，白淨法性。常，無生無滅，性無變易。安樂，衆相寂靜，永離違害。解脫身，永遠離煩惱障縛，即大自在我，時空無礙。大牟尼，大覺世尊，成就無上寂默法，謂永寂二邊，默契中道也。法，即法、報、應叁身。法身，名自性身，即一切法平等實性；報身名受用身，有自受用身、他受用身；應身名變化身，即隨類化身。(如如記)(見海刊二卷七期)
(附注) 海刊原題“唯識叁十論紀聞”，今依法相唯識學本改。
《唯識叁十論講錄》全文閱讀結束。