..续本文上一页合掌，自见其身而为说法。
此初一颂半、颂见佛，后一颂半、颂见自说法。妙事、谓胜妙之事。唐仰山禅师梦升兜率天，升弥勒第二座说法，此即梦中说法果相。盖至观行相应时，始有之也。
“又见诸佛身相金色，放无量光，照于一切，以梵音声演说诸法；佛为四众，说无上法。见身处中，合掌赞佛，闻法欢喜而为供养；得陀罗尼，证不退智。佛知其心，深入佛道，即为授记，成最正觉：“汝善男子，当于来世得无量智，佛之大道；国土严净，广大无比；亦有四众合掌听法”。
此六颂半、颂见佛授记。得无量智佛之大道，谓得超过限量数量之佛智，以入无上菩提之道也。
“又见自身在山林中，修习善法，证诸实相。深入禅定，见十方佛，诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
此二颂半、颂见身寂静，修行见佛。
“又梦作国王，舍宫殿、眷属，及上妙五欲，行诣于道场。在菩提树下，而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转*轮，为四众说法，经千万亿劫，说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。
此四颂、颂梦中八相成道之相。烟尽灯灭、喻众生应度者度尽，而佛入于涅槃也。菩萨修行精进至相应时，一切果相均于梦中先时显现。是将来一切之果，已在今日之梦中；然则今日之果，亦曾在昔日之梦中；前日之果，更曾在昔日之昔日之梦中。是所有诸法果相，固无一不在众生之梦中也。更进言之，梦固为梦，而非梦者亦岂果为真实？未来之果固在梦中，过去之果又如烟尽灯灭，即亦与梦何异？而现在之刹那、刹那，复不可以一瞬住，然则所谓三世、十方诸法，又安往而非梦中也耶？
己三 结前果
“若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德”。
此颂结成。第一法、即妙法华经。大利、指寤时安乐、梦中安乐两种。
从地涌出品第十五正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，兹明能行人，即明由修安乐行所成就之人也。释之者、为从地涌出品。在经品次第，则居十五。
佛自久远劫来，所化成之菩萨，数量无上，功德无上，即佛化导巧妙之智慧无上。为示现教化无上，故有此品。
以诸菩萨从地中而升至虚空，故曰从地涌出。然此为事相，兹更就教义详释之如下。先释地为何义：或云超出于生死之地，或云开显菩提心于众生心地，解之者良非一说。但就本经言，地者、即一乘实相之境地，以为佛果妙觉智所究竟证故，亦名为佛之果地、觉地。次、释从地涌出者为何等菩萨：六万恒河沙菩萨，亦各各有六万恒河沙眷属，中有四大上首为导师。六万者、即六识心。四导师者：即十住、十行、十回向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、尘、识心，若能契合于一乘实相之境，即皆应念化为圆明妙智，显现于妙觉果地之中，以证住、行、向、地之果也。次、复释以何因缘而此诸菩萨从地涌出：即已修习此四安乐行故，及行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人
丁一 他土请持
尔时、他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读、诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之”。
此谓从他国土来之诸菩萨，请在娑婆世界护持是经也。
丁二 如来不许
尔时、佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持读诵、广说此经”。
此谓不须由他方菩萨住于本土护持是经也。以他土菩萨于他土有缘，而此土自有菩萨与本土有缘，故未之许。更就深密相言之，一切佛法皆从自性而得，六识心虽具足烦恼，若悟本心尽为妙智，故须自修自证，不待他求，不假他助。若向外驰求，及希他教化，皆如来之所不许也。
丁三 此方涌出
戊一 从地涌出
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五、四、三、二、一弟子者，况复单己乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。
大千界地皆振裂，以将有诸大菩萨从地涌出，故现是相。佛身三十二相，而诸菩萨亦皆如是相好者，以初地以上菩萨，已由相似位而进于分证位，皆于十方世界分现应化，相好等同于佛也。虚空轮、周遍十方，本无上下可言；惟此就所依之地涌出以升住于空，故显为来从地下。又、诸法实相之地，本离一切分别相，故此地即为第一义空，亦即前说所安住无量、无边、无障、无碍之空。惟因当下开发显现之故，斯分别名其事相为涌出、为住空耳。眷属、即弟子众多之称。由六万恒河沙眷属，至千万亿那由他分恒河沙眷属之一，此为以恒河沙为单位而递减之诸数。那由他、即此土数量之垓。千万亿那由他眷属、至五四三二一弟子，此亦眷属递减之数，但不带分数耳。单己乐远离行，谓乐自独行并无弟子者，然亦不可以数计，总言涌出菩萨之多。
戊二 升空赞礼
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼。右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。
既礼多宝、释迦，复向各分身佛绕行礼赞，显佛众礼繁，以启下文时分之久。
戊三 神力促时
是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时、释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。五十小劫，佛神力故令诸大众谓如半日。
五十小劫之久，佛以神力促之，令大众谓如半日也。盖众生感觉此时分，如众生心量中之半日，实则佛心量中之五十小劫如故，此所谓由佛神力也。盖一类有一类之时劫，而每类时劫中即各自有其心量中之单位，与其极短极长之概量。如人类心量中之寿量，为时、日、月、年、世纪等；四王天之寿量，以人间五十年为一天等；至佛之寿量，则短劫摄长劫，长劫摄短劫，劫至无量佛亦与为无量，劫只半日佛亦与为半日，此即不可思议佛境界之时劫数量矣。非若众生心量中之寿量，有智慧、根器等为之囿限也。
戊四 众人共见
尔时、四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
戊五 导师省问
是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶”？尔时、四大菩萨而说偈言：“世尊安乐、少病、少恼！教化众生得无疲倦？又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶”？
上行者，十住位中初发心住最难，故称为上。无边行，谓修广大菩萨之行。净行，谓修一切回向行而不生住著。安立行，谓随顺一切功德而能安住。众生烦恼病轻，则易化度，不生疲劳。省问如来，即省问其度生之事业也。
戊六 世尊答慰
尔时、世尊于菩萨大众中而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根，此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧”。
是诸众生世世已来常受我化，就已开显后言之，则为下文如来寿量品中所述；此处应指受世尊前劫十六沙弥之教化而言。亦曾敬事过去诸佛，明已宿植德本。众生始见、始闻即能信受入于佛慧，此为顿悟菩萨，本具佛智，开显即悟，不独华严，而阿含、方等、般若等会均有之。习小乘者为渐悟菩萨，久受佛教，特尚未闻会三归一之义。一闻是经，即入佛慧，显是经最为胜妙而有力也。
戊七 诸人随喜
尔时、诸大菩萨而说偈言：“善哉！善哉！大雄世尊！诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行，我等随喜”。
能问于佛之甚深智慧，故能有闻；闻复信行，均显众生易度。随喜、谓随顺欢喜也。
戊八 如来赞许
于时、世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子！汝等能于如来，发随喜心”。
丁四 菩萨疑生
戊一 疑问
己一 总由疑请
尔时、弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛以偈问曰：“无量千万亿大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说。
此疑问诸菩萨涌地住空，从未见闻是事，今果从何而至也。
弥勒为等觉地菩萨，为十地以上果地菩萨之上首，法华开会之始，释尊放光照境，即由弥勒领众兴疑；而今者佛涌虚空，亦由弥勒动念申问。显一乘妙法，为佛自证究竟利他之智，悉由佛之果地觉海中流出，彼等觉菩萨犹有一间之隔也。如来自证利他之大乘法门有三，释之如下：一、以众生心为本，开相显性，使转为佛智慧，此为唯心法门，恒假弥勒开示之。一、以发生一切佛法之智，为万行之先导，因以成就佛果之功德，此为般若法门，恒假文殊师利开示之。一、直从佛之圆满妙…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙二 明一乘行》全文未完，请进入下页继续阅读…