..续本文上一页到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。此法说中之明今实，谓标明今日实说之所由也。涅槃时到，谓众生度尽，佛将涅槃之时。众生虑佛灭后无法可闻，于佛此时所说闻易深信。众清净者，即尽为净心乐法之众，唯有真实，别无枝叶，如增上慢人尽已退席是也。信解坚固，为众生信力。了达法空，为众生智力。深入禅定，为众生定力。茍具如是因缘，是为说大法之时机成熟。佛言：若如来自知说大法之机已熟，即可集三乘之众，说示是经，使知究竟灭度唯有一乘。今日之会，正说一乘实相，即以此也。
“比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故说于涅槃。是人若闻，则便信受。
此法说中之释先权，谓释明昔日权说之所由也。深著五欲，方流转于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先离于烦恼无明，再趋佛智。佛惟以方便智深入众生之性，故能知众生乐小之志，且能说此众生易信之方便法也。
辛二 喻说
壬一 喻昔说权
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。
喻昔说权，约分为四，此一、释导将离险。五百由旬之喻，其义如下：以三界之见思惑、善恶及不动业、分段生死苦、为三百由旬，以二乘圣人之无明惑、变易生死苦、为二百由旬。以惑苦等为恶法，故曰险难恶道。旷绝无人，喻此恶法中无有佛智，无有一法与清净本心相应。怖畏、即喻五怖畏处，此生死烦恼去佛智远之处，修行者应先断离诸惑，透过此途，方能上趋佛智。故喻之曰：多众欲过此道至珍宝处。珍宝、喻佛功德宝。导师、喻佛。善知险道通塞，喻如何断惑业苦，如何断除无明，如何次第免除分段、变易生死，佛尽了知。导师既知恶道之相，故将导人令出于难也。
“所将人众，中路懈退，白导师言：“我等疲极而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还”。
此二、释中途懈退。疲极、则不能进，怖畏、则亟欲退，故需有休息之所矣。
“导师多诸方便而作是念：“此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还”？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬化作一城，告众人言：“汝等勿怖！莫得退还！今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去”。此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！
“是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：“我等今者免斯恶道，快得安隐”。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。
壬二 喻今说实
“尔时、导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：“汝等去来！宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳”。
即灭化城、并说宝处在近，喻昔说涅槃是假，今说如来灭度是真，此即开权显实之说也。
辛三 合说
“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近。便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。此合昔权。应去应度，谓应离去此恶道，应度过此恶道也。众生心怯志劣，若但闻长远勤苦之唯一佛乘，则不欲见佛。即已见之，亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之愿。
“若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳”。此合今实。住于二地，谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作，为佛之智慧，犹未成办，勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近，喻二乘无学去佛已近，非凡夫众生所能及。
己二 重颂
庚一 颂说宿因令念退大就小
辛一 颂知自身事
壬一 颂佛寿成道
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。
佛法不现前，不得成佛道，言正觉未成，不现佛之胜相。
壬二 颂转正*轮
癸一 颂供养请转
“彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转*轮，圣师子法雨，充我及一切。世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转*轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转*轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上*轮!四维，指东南、西南、东北、西北之四方。
癸二 颂许可为转
“无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛、十二缘:无明至老死皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
无明至老死皆从生缘有者，谓生缘即为十二种之因缘也。
壬三 颂子继传灯
“时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道；愿得如世尊，慧眼第一净。
此二颂颂出家启请。菩萨亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。
“佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道：说是法华经，如恒河沙偈。
此二颂半、颂佛许正说。此所说、皆佛之不共法，故为正说大乘。
“彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿恒河沙等众。
此四颂、颂诸子传灯。
“彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
此一颂、颂所化常益。
壬四 颂会成今佛
“是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。
辛二 颂会弟子事
“尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
十六数、谓在王子中居第十六之数。
庚二 颂显今果令知舍权取实
辛一 颂喻说
“譬如险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦，而白导师言：“我等今顿乏，于此欲退还”。导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧：“汝等入此城，各可随所乐”。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言：“汝等当前进，此是化城耳！我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所”！
化作大城郭等喻，兹以无垢称经释之：无垢称经云：“思空胜义舍，觉品华庄严，总持为园苑，大法为林树，九定为渠流，八解为浴池”。八解、即八解脱也。又三解脱门为重门。高楼阁、喻高逾外道生死之外。智慧为男，慈悲为女。
辛二 颂合说
“我亦复如是，为一切导师，见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉。尔乃集大众，为说真实法：诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进！汝证一切智、十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧”。
五百弟子受记品第八
每周之中，均具四事：首说法，次领解，次述成，次即授记。第三周佛说因缘已竟，下根即须领记，故有此品。此品受记非止一人，满慈及千二百人皆同得记。若以总数言，应名千二百阿罗汉受记品。若以受记之班首言，应名富楼那弥多罗尼子受记品。而独名为五百弟子受记品者，以佛授记时，千二百人或不在会；五百弟子均现在会，且说领解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、满慈一人少数，亦不取为此品之名。
弟子、为四众对佛之通称，非仅为比丘对佛自称之号。但比丘从佛出家，形同于佛，故此专以称诸比丘。佛与众生本同一觉，佛觉在先，众生觉悟在后，在先为兄，故在后称弟；诸比丘从佛乞法，遂生慧命，从佛口生，故为佛子：是即弟子之义。又、佛之左右，常住之众其数…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…