..續本文上一頁到，衆又清淨，信解堅固，了達空法，深入禅定，便集諸菩薩及聲聞衆爲說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂衆生度盡，佛將涅槃之時。衆生慮佛滅後無法可聞，于佛此時所說聞易深信。衆清淨者，即盡爲淨心樂法之衆，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，爲衆生信力。了達法空，爲衆生智力。深入禅定，爲衆生定力。茍具如是因緣，是爲說大法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集叁乘之衆，說示是經，使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。
“比丘當知！如來方便，深入衆生之性，知其志樂小法，深著五欲，爲是等故說于涅槃。是人若聞，則便信受。
此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉于分段生死，何由近于佛道？故度以小乘涅槃，使先離于煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智深入衆生之性，故能知衆生樂小之志，且能說此衆生易信之方便法也。
辛二 喻說
壬一 喻昔說權
“譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多衆欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導衆人欲過此難。
喻昔說權，約分爲四，此一、釋導將離險。五百由旬之喻，其義如下：以叁界之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、爲叁百由旬，以二乘聖人之無明惑、變易生死苦、爲二百由旬。以惑苦等爲惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喻此惡法中無有佛智，無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喻之曰：多衆欲過此道至珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師既知惡道之相，故將導人令出于難也。
“所將人衆，中路懈退，白導師言：“我等疲極而複怖畏，不能複進，前路猶遠，今欲退還”。
此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。
“導師多諸方便而作是念：“此等可愍，雲何舍大珍寶而欲退還”？作是念已，以方便力，于險道中過叁百由旬化作一城，告衆人言：“汝等勿怖！莫得退還！今此大城可于中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去”。此叁、釋爲設化城。衆生畏佛功德寶之難求，甘從棄舍而退墮于生死海中。導師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出叁界成阿羅漢，便許爲已入涅槃之城，此即導師之方便力。過叁百由旬，喻已斷叁界之惑、業、苦。小乘涅槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即爲滅度之境，故曰化作一城，明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，複以前至寶所、亦可得去、歆動大心者，導師之智至矣！
“是時疲極之衆，心大歡喜，歎未曾有：“我等今者免斯惡道，快得安隱”。于是衆人前入化城，生已度想，生安隱想。
此四、釋衆倦皆息。免惡道、得安隱，喻已出叁界獄，已免分段死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著于所得之境矣。
壬二 喻今說實
“爾時、導師知此人衆既得止息，無複疲倦，即滅化城，語衆人言：“汝等去來！寶處在近。向者大城，我所化作，爲止息耳”。
即滅化城、並說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯實之說也。
辛叁 合說
“諸比丘！如來亦複如是，今爲汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若衆生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道爲止息故說二涅槃。此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。衆生心怯志劣，若但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之願。
“若衆生住于二地，如來爾時即便爲說：汝等所作未辦，汝所住地近于佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，于一佛乘分別說叁。如彼導師，爲止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳”。此合今實。住于二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，爲佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃爲真實而滯著于是也。寶處在近，喻二乘無學去佛已近，非凡夫衆生所能及。
己二 重頌
庚一 頌說宿因令念退大就小
辛一 頌知自身事
壬一 頌佛壽成道
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅衆等，常雨于天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，並作衆伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。
佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。
壬二 頌轉正*輪
癸一 頌供養請轉
“彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉*輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，爲覺悟群生，震動于一切。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，散華以供養，並奉上宮殿，請佛轉*輪，以偈而贊歎。佛知時未至，受請默然坐。叁方及四維、上下亦複爾，散華奉宮殿，請佛轉*輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開甘露門，轉無上*輪!四維，指東南、西南、東北、西北之四方。
癸二 頌許可爲轉
“無量慧世尊，受彼衆人請，爲宣種種法，四谛、十二緣:無明至老死皆從生緣有，如是衆過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億垓，得盡諸苦際，皆成阿羅漢。第二說法時，千萬恒沙衆，于諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，萬億劫算數，不能得其邊。
無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即爲十二種之因緣也。
壬叁 頌子繼傳燈
“時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛道；願得如世尊，慧眼第一淨。
此二頌頌出家啓請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至于究竟。
“佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恒河沙偈。
此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故爲正說大乘。
“彼佛說經已，靜室入禅定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禅未出，爲無量億衆，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，于佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度諸衆生，有六百萬億恒河沙等衆。
此四頌、頌諸子傳燈。
“彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
此一頌、頌所化常益。
壬四 頌會成今佛
“是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
辛二 頌會弟子事
“爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦爲汝說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
十六數、謂在王子中居第十六之數。
庚二 頌顯今果令知舍權取實
辛一 頌喻說
“譬如險惡道，回絕多毒獸，又複無水草，人所怖畏處。無數千萬衆，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難。衆人皆疲倦，而白導師言：“我等今頓乏，于此欲退還”。導師作是念：此輩甚可愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰衆言勿懼：“汝等入此城，各可隨所樂”。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。
導師知息已，集衆而告言：“汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所”！
化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經雲：“思空勝義舍，覺品華莊嚴，總持爲園苑，大法爲林樹，九定爲渠流，八解爲浴池”。八解、即八解脫也。又叁解脫門爲重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧爲男，慈悲爲女。
辛二 頌合說
“我亦複如是，爲一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險道。故以方便力，爲息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。爾乃集大衆，爲說真實法：諸佛方便力，分別說叁乘，唯有一佛乘，息處故說二。今爲汝說實，汝所得非滅，爲佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具叁十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，爲息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧”。
五百弟子受記品第八
每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第叁周佛說因緣已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼子受記品。而獨名爲五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取爲此品之名。
弟子、爲四衆對佛之通稱，非僅爲比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同于佛，故此專以稱諸比丘。佛與衆生本同一覺，佛覺在先，衆生覺悟在後，在先爲兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故爲佛子：是即弟子之義。又、佛之左右，常住之衆其數…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…