..续本文上一页义也。
彰昔不悕中，先略释。既为僧之上首，年复长老，又已证阿罗汉果，自谓与佛同得涅槃，复自信不能更作何事。以此种种，故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早，在佛成道后之数年，当时佛印可已证涅槃，而彼等不察，遂即以此为究竟也。
“世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。此彰昔不悕中之广释也。空、即空观，观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃，即灭、尽、妙、离，无相可得。无作、即无愿，言所作已办，初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土，如维摩诘经所说，即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报，即众生之共业所成，而众生之业，实依众生之心而住。若众生之心净，则众生之共业净，共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心，必依佛法，故所净之国土即为佛国土也。成就众生，即佛以法化度众生，如未种善根者令种，已种善根者令成熟，已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法，久已熟闻，而在座之时反生疲懈，但滞著于其所证生空之法，而于一切大乘事业概不好乐。何以故？以观此菩萨法种种悉皆空故，以自证涅槃与佛无异别无堪作故。
壬二 显今获得
“我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于以朽迈故，以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故，此所以不起悕求也。今忽然得闻希有之法！深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。
忽闻此三乘唯是一乘之希有法，所获实堪深幸，如不求而得无量珍宝也。
辛二 喻领
壬一 总谈法喻
“世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义。
此下说譬喻以生领解也。
壬二 正陈喻辞
癸一 喻昔不悕
子一 最初发心喻
“譬若有人，年既幼稚。
此下喻昔不悕，复分为六，此最初发心喻也。有人、喻发大乘心，幼稚、喻发大心不久。
子二 退流生死喻
“舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。
父、喻佛，舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国，喻退转以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。
子三 中还见佛喻
“年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食，喻为生死烦恼所逼迫，知求解脱。渐渐游行，喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示现应化于三界也。其家财富无量等，喻佛功德教化之盛。金、银等财宝，喻法财也。仓库，喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城，喻熏习既久，重复值佛应身于三界也。
子四 不肯修大喻
“父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金、银、珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。此明父恒念子也。父曾教子发大心，今已退转，故曰离别。未向人说者，未向菩萨说也。老朽多财物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切众生具出世大乘心者为子息，今已发大乘心者既已退转，故如无子息，以小乘人不能担荷佛法也。
“世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧，遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞、价直千万庄严其身，吏民、僮仆、手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。作是念已，疾走而去。
此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁，喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者，喻佛之大化身与他受用身，为十地之菩萨所可见，而声闻众不能见之，故曰遥见。佛以一切法空为床，以万行为足，婆罗门、刹利、居士，喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等，如前已释。散众名华，喻施教化。罗列宝物、出内取与，亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，现在苦中虽求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以为与己不类，非我所堪，转不如小法之与己方便也。
“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：“我不相犯，何为见捉”？使者执之逾急，强牵将还，于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识，喻佛唯一乘而以大乘为心，故见曾发大心者，即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理，故理即大乘之主，而教即为大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地，喻大乘教义强为教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭伤断，而将永沦于生死海矣。
子五 化以二乘喻
“父遥见之，而语使言：“不须此人，勿强将来！以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语”。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：“我今放汝，随意所趣”。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。
此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者，喻佛本知其曾发大心，今因时机未熟，教之不利，爰随顺其意，听用小法修行，是即方便权说，而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食，即用小法修行之谓。
“尔时、长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子：“此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之雇汝除粪，我等二人亦共汝作”。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时、穷子先取其价，寻与除粪。
此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴无威德，喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘，二乘所作亦趋一乘，而教法之力亦能助断烦恼，故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者，喻先得闻思之慧，后起修慧也。
“其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：“汝等勤作！勿得懈息”。以方便故得近其子，后复告言：“咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人，自今已后如所生子”。
此明引入二乘。羸瘦污秽等，喻虽修三慧，仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等，喻佛审观众生根器，随顺诱引之相。常作加价，喻令恒常修习，惑业可断，则果位自增。盆器、米盐等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脱所修之法，言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等，喻已能折伏三业之恶，复已堪为佛子也。
“即时长者，更与作字，名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
此明便登果位。名为儿者、喻预圣流，已断初果见惑也。再二十年常令除粪，喻已断思惑，证二果、三果也。心相体信，喻识达生空，得证解脱，成四果阿罗汉也。入出无难，喻自他俱利。仍止本处，喻虽已证涅槃，而心仍著小未能向大也。
子六 示大不悕喻
“世尊！尔时、长者有疾，自知将死不久，语穷子言：“我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失”。尔时、穷子即受教敕，领知众物，金、银、珍、宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止，故在本处，下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱，惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者，已不疑于大乘法，且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空，本自无二无别，故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意，喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者，喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门，大乘则等取生空、法空之门，然小乘所证之真如法性，则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死，初无所…
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