..續本文上一頁義也。
彰昔不悕中，先略釋。既爲僧之上首，年複長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，複自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此爲究竟也。
“世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出于叁界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，不生一念好樂之心。此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法爲苦、空、無常、無我、不淨等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩诘經所說，即以淨衆生之心者爲能淨佛國土。蓋土爲依報，即衆生之共業所成，而衆生之業，實依衆生之心而住。若衆生之心淨，則衆生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨衆生之心，必依佛法，故所淨之國土即爲佛國土也。成就衆生，即佛以法化度衆生，如未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等于佛說大乘之法，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著于其所證生空之法，而于一切大乘事業概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故。
壬二 顯今獲得
“我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅叁藐叁菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂于以朽邁故，以佛所說大乘法爲教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。
忽聞此叁乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。
辛二 喻領
壬一 總談法喻
“世尊！我等今者樂說譬喻，以明斯義。
此下說譬喻以生領解也。
壬二 正陳喻辭
癸一 喻昔不悕
子一 最初發心喻
“譬若有人，年既幼稚。
此下喻昔不悕，複分爲六，此最初發心喻也。有人、喻發大乘心，幼稚、喻發大心不久。
子二 退流生死喻
“舍父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。
父、喻佛，舍父、喻違佛乘之教義。逃逝久住他國，喻退轉以流浪于生死之叁界，而不安住于大乘心之本國也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。
子叁 中還見佛喻
“年既長大，加複窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估、賈客亦甚衆多。時貧窮子遊諸聚落，經曆國邑，遂到其父所止之城。
年長大、喻原有之大乘心發動。窮困求衣食，喻爲生死煩惱所逼迫，知求解脫。漸漸遊行，喻熏習既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示現應化于叁界也。其家財富無量等，喻佛功德教化之盛。金、銀等財寶，喻法財也。倉庫，喻有爲、無爲功德之藏。僮仆、喻八萬四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象馬、喻神通教化。車乘、喻叁乘。牛羊、喻萬行莊嚴。出入息利遍于他國，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之國也。商賈、喻宣揚佛法之叁乘聖衆。窮子遊行經曆遂至父城，喻熏習既久，重複值佛應身于叁界也。
子四 不肯修大喻
“父每念子，與子離別五十余年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，是以殷勤每憶其子。複作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無複憂慮。此明父恒念子也。父曾教子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向菩薩說也。老朽多財物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切衆生具出世大乘心者爲子息，今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。
“世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、刹利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、璎珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮仆、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散衆名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。
竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧裏，肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。
此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喻樂小法。門側、喻大乘教門之側。遙見其父者，喻佛之大化身與他受用身，爲十地之菩薩所可見，而聲聞衆不能見之，故曰遙見。佛以一切法空爲床，以萬行爲足，婆羅門、刹利、居士，喻大乘、獨覺、聲聞叁乘之聖衆。吏民、僮仆等，如前已釋。散衆名華，喻施教化。羅列寶物、出內取與，亦喻自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，現在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以爲與己不類，非我所堪，轉不如小法之與己方便也。
“時富長者于師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：“我不相犯，何爲見捉”？使者執之逾急，強牽將還，于時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喻佛唯一乘而以大乘爲心，故見曾發大心者，即能識爲佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證于大乘之理，故理即大乘之主，而教即爲大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即須菩提前所謂不生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喻大乘教義強爲教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃並其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪于生死海矣。
子五 化以二乘喻
“父遙見之，而語使言：“不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫複與語”。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴爲子所難。審知是子，而以方便不語他人雲是我子。使者語之：“我今放汝，隨意所趣”。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧裏以求衣食。
此明啓發權心。豪貴、喻大乘。不語他人雲是我子者，喻佛本知其曾發大心，今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不預言其曾發大心、原爲佛子也。往至貧裏求食，即用小法修行之謂。
“爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可詣彼徐語窮子：“此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作”。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時、窮子先取其價，尋與除糞。
此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故雲密遣。憔悴無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。
“其父見子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，汙穢不淨，即脫璎珞細軟上服嚴飾之具，更著粗弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：“汝等勤作！勿得懈息”。以方便故得近其子，後複告言：“咄！男子！汝常此作，勿複余去，當加汝價。諸有所須盆器、米、面、鹽、醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿複憂慮。所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、嗔恨、怨言，都不見汝有此諸惡，如余作人，自今已後如所生子”。
此明引入二乘。羸瘦汙穢等，喻雖修叁慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具、著粗弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀衆生根器，隨順誘引之相。常作加價，喻令恒常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米鹽等，喻叁昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已能折伏叁業之惡，複已堪爲佛子也。
“即時長者，更與作字，名之爲兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，由是之故，于二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本處。
此明便登果位。名爲兒者、喻預聖流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，喻已斷思惑，證二果、叁果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。
子六 示大不悕喻
“世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：“我今多有金、銀、珍、寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝便爲不異，宜加用心，無令漏失”。爾時、窮子即受教敕，領知衆物，金、銀、珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能舍。有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢者，已不疑于大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別，故此雲我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喻當體此領受各功德之意。今我與汝便爲不異者，喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、法空之門，然小乘所證之真如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，初無所…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…