..續本文上一頁異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、即領取一切佛功德，且知爲佛宣說此功德以教化菩薩，然自不希求，仍止于小乘之地。猶窮子雖已被長者認爲己子，而仍心甘下劣，常自安止于傭工之本處也。
癸二 喻今獲得
子一 父付
“複經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子並會親族、國王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：“諸君當知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽于此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內是子所知”。
少時、喻說大法之因緣已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，漸通入于大乘，而心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喻應說之大法已說，應度之衆生已度，應化將畢也。以下各句，喻佛複于菩薩大衆中說：彼本佛子，我于昔曾教以菩薩法，彼忽退轉失大乘心，墮于生死，流浪五趣。我久教化，今複成就，一切大乘法財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。
子二 子獲
“世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：“我本無心有所希求，今此寶藏自然而至”。
喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。今一開示，立知真爲佛子，從佛口生也。
辛叁 合領
壬一 合昔不悕
“世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等爲子。世尊！我等以叁苦故，于生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。
合領，謂回合前喻以生領解也。
此下爲合昔不悕。此叁小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。叁苦、指苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。
“今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等于中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜，自以爲足。便自謂言：于佛法中勤精進故，所得弘多。此合化以二乘。思惟、即思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故雲一日之價。糞、仍喻煩惱，諸戲論法皆是煩惱也。
“然世尊先知我等心著弊欲，樂于小法，便見縱舍，不爲分別汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以爲大得，于此大乘無有志求。我等又因如來智慧爲諸菩薩開示演說，而自于此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著于貪欲，以小法爲樂，即不分別說明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權教，即是密說如來智慧，因我著于已得涅槃之價，遂不志求大乘。叁、以佛說如來智慧專爲菩薩，自遂無有志願。其實佛爲隨順我等之種姓權說小乘，而我等固真爲佛子也。
壬二 合今獲得
“今我等方知世尊于佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則爲我說大乘法。于此經中唯說一乘，而昔于菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之”。
此亦有叁義：一、我昔疑佛不教我以大乘爲吝，今知佛早爲我密說，原無所吝。若我等早知樂大，佛更早爲顯說矣。二、佛雖于菩薩前毀訾聲聞，如維摩诘經所言小乘爲焦芽敗種，爲貧所樂法，如蓮不出于高原之類，然佛實以大乘隱爲教化。觀佛于此經唯說一乘，其意可知。叁、言我等昔不知求，今已實獲，真爲佛子。
庚二 偈頌
辛一 頌法說
爾時、摩诃迦葉欲重宣此義而說偈言：“我等今日聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。
此頌、共八十六頌半，約分爲二：初七十叁頌半，頌法領、喻領、合領；後十叁頌，屬本品經文第叁條、陳四人之荷恩。摩诃迦葉，在四人中年最長老，故以領首。
辛二 頌喻說
壬一 頌昔不悕喻
癸一 頌發心退失喻
“譬如童子幼稚無識，舍父逃逝，遠到他土，周流諸國五十余年。
此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。
癸二 頌中還見佛喻
“其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富，多諸金、銀、砗磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、辇輿、車乘、田業、僮仆、人民衆多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬億衆圍繞恭敬，常爲王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者衆，豪富如是，有大力勢。一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民、喻佛爲九法界之法王，九法界衆生皆其人民。利息遍于他國，喻佛化遍行于凡聖同居土。商賈、喻傳布佛化之叁乘聖衆，亦喻應現人天六道之叁類化身。爲王者愛念，喻爲佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩衆。豪富有勢，喻佛萬德莊嚴以自住于大乘也。
癸叁 頌不肯修大喻
“而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，癡子舍我五十余年，庫藏諸物當如之何！
此二頌、頌父恒念子。
“爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，饑餓羸瘦，體生瘡癬。漸次經曆，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。
此叁頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。饑餓羸瘦，喻無大法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經曆，喻求人天則有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向于中道之大乘也。
“爾時、長者于其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算金銀寶物，出內財産，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧裏，欲往傭作。
此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住于大乘，故以大乘爲宅。門、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。國王喻佛，國王等喻法身菩薩。余解見前。
“長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：“追捉將來”！窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！
此叁頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，于衆生界中識知此爲已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小法，何爲至此被大乘見逼也。
癸四 頌化以二乘喻
“長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人──眇目、矬陋、無威德者。汝可語之：“雲當相雇，除諸糞穢，倍與汝價”。窮子聞之，歡喜隨來，爲除糞穢，淨諸房舍。
此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者，遂聞之歡喜矣。遣余人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異于大乘圓證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。
“長者于牖常見其子，念子愚劣，樂爲鄙事。于是長者著弊垢衣，執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，並塗足油，飲食充足，薦席厚暖。如是苦言：“汝當勤作”！又以軟語：“若如我子”。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事。
此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油，爲印度土人之常需
，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。薦席厚暖，喻修定。若如我子，喻許爲相似佛子以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法也。
癸五 頌示大不悕喻
“示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。
猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止于大乘之門外也。
壬二 頌今獲得喻
“父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、刹利、居士，于此大衆，說：“是我子，舍我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用”。子念昔貧，志意下劣，今于父所大獲珍寶，並及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
辛叁 頌合說
壬一 頌合昔不悕
“佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲聞弟子。
此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。
“佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，爲大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若幹言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸佛即授其記、汝于來世當得作佛。一切諸佛秘藏之法，但爲菩薩演其實事，而不爲我說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志願，亦複如是。
此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。
“我等內滅，自謂爲足，唯了此事，更無余事。我等若聞淨佛國土，教化衆生，都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無爲，如是思惟，不生喜樂。我等長夜，于佛智慧無貪無著，無複志願，而自于法謂是究竟。我等長夜修習空法，得脫叁界苦惱之患，住最後身有余涅槃。佛所教化，得道不虛，則爲已得報佛之恩。我等雖爲諸佛子等說菩薩法以求佛道，而于是法求無願樂。導師見舍，觀我心故，初不勸進說有實利。
此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生死也。一切諸法皆…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…