..续本文上一页托净邦，远离秽土，盖由涅槃之习气未空，犹有分别法执。由是可知在本世界五浊恶世中，荷担如来之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。

　　戊二　后二众请持

　　己一　授记

　　庚一　二类得记

　　尔时、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记等，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　此释授姨母记。目不暂舍，希受佛记，求而未得之貌。憍昙弥、佛姨母姓也。

　　尔时、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫”。

　　此释授妻记。善国、谓清净国土。

　　庚二　二类喜领

　　尔时、摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：“世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足”。

　　己二　持经

　　诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国广宣此经”。以上四类声闻，均愿他国持经，其怖畏娑婆之烦恼至矣。盖已味清净者，必不习于烦恼，故不易于浊恶世中行菩萨道。若向在烦恼场中即已能发大心，迨修行稍久，必可转烦恼为菩提，而其所得之功行疾速坚固，殆非性耽清净者所可及矣！

　　丁三　八十万亿诸菩萨持

　　戊一　长行

　　尔时、世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退*轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵、解说其义、如法修行、正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方遥见守护”！

　　作师子吼而誓，谓以决定说及无怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，显誓愿无穷尽。如法修行，即如妙法而行。正忆念，谓不杂邪见。他方、谓佛彼时所应化之他国土也。

　　戊二　重颂

　　己一　标当说

　　即时诸菩萨俱同发声而说偈言：“惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

　　己二　广忍受

　　庚一　打骂忍

　　“有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。

　　庚二　慢谤忍

　　“恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。

　　此一颂、颂恶比丘之慢相。

　　“或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。

　　此三颂、颂恶比丘之假行。阿练若、村落闲寂之处。纳衣、行头陀行者之衲衣。人间者、指不居阿练若而与世往来之人。贪著利养下四句，义可两释：一、即诸菩萨谓此恶人贪著利养，妄拟罗汉。一、即指恶人所轻贱之人，贪著利养，妄拟罗汉，其义均通。好出我等过，谓搜寻诸持经者之过失。

　　“而作如是言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论义，自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。常在大众中，欲毁我等故，向国王、大臣、婆罗门、居士、及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。

　　此颂恶人诽谤之词。恶人无智，不解经义，故谓持是经者为邪见，为外道论议也。

　　“我等敬佛故，悉忍是诸恶，为斯所轻言：汝等皆是佛。如此轻慢言，皆当忍受之。

　　此颂诽谤能忍。汝等皆是佛五字，即恶人轻侮之词。谓汝既通斯妙法，汝等岂非即是佛乎？诸菩萨以敬佛重经之故，悉皆忍受。

　　庚三　毁辱忍

　　“浊劫恶世中多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。恶鬼入身，喻恶人狂詈如中魔鬼也。

　　庚四　默摈忍

　　“世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。

　　恶人不知佛所说法，为随顺众生机宜而说，而反以为外道，故恶口颦蹙而横加摈斥也。

　　己三　结持经

　　“诸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心”。

　　此二颂颂劝持，一颂结成。

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　　“告舍利弗：我说是相求佛道者，穷劫不尽。如是等人，则能信解，汝当为说妙法华经”！

　　此二颂结成。

　　信解品第四中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车，仍归一乘，中根等众闻之领受信悟也。以是之故，譬喻品后有信解品。上根舍利弗闻佛说法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陈悟之经文颇短故。此次须菩提等领解，文辞特长，故专立信解一品。佛前以譬喻为说，而中根须菩提等即能因譬喻而了解，故现更说穷子之譬喻以陈其悟。小乘果证，如穷子甫得一地，堪谋生活，暂足衣食而已。此品实可名为穷子喻品，如法华论以七譬喻说此诸品，其义亦通。特以穷子喻实因信受了解之后始能说之，故此品以信受了解之心为本，不名为穷子喻品而名为信解品。又、譬喻品为对治求胜妙境界果报之增上慢，故说火宅喻。今为对治执声闻乘与如来乘无别之增上慢，故当为说此品之穷子喻也。

　　信以信从为义，解须如实了解，必先信从方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘闻法即退，为不信不解；人天会众，对佛恭敬赞叹，似极尊信，仍为不能了解；又须菩提等于说方便品时，亦信而未解；又人天众中之大心凡夫，闻法虽多领解而或不能深信：凡此种种，均不能称为信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯为亦信亦解，信解并彰，此则本品须菩提等之信解也。

　　戊二　中根领悟

　　己一　叙四人之喜敬

　　尔时、慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃。

　　此明欢喜。尔时、指佛说火宅喻已毕之时。慧命者、比丘从佛出家，乞食以资生命，乞法以资慧命。须菩提等已证生空之慧，且久在般若法会中演说空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均称慧命。慧命、亦译具寿，不仅色身之寿，兼有智慧之寿也。未曾有法，即佛说二乘法悉是趋入大乘之方便，此说为未曾有也。须菩提等闻授记不奇，闻为小乘人授记则奇；闻授菩萨成佛记或授声闻人阿罗汉记不奇，闻授声闻人佛记则奇。由是知二乘即是一乘，故身心并悦。

　　即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：此明敬仰，具足身口意三业恭敬。从座起，喻不滞著于小乘涅槃之地。整衣、喻将以大乘为庄严。右肩、右膝，喻降伏小乘也。

　　己二　申四人之领述

　　庚一　长行

　　辛一　法领

　　壬一　彰昔不悕

　　“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

　　此下四人陈述其领受信解之义也。

　　彰昔不悕中，先略释。既为僧之上首，年复长老，又已证阿罗汉果，自谓与佛同得涅槃，复自信不能更作何事。以此种种，故更无进求妙觉之心。盖此四人证阿罗汉果颇早，在佛成道后之数年，当时佛印可已证涅槃，而彼等不察，遂即以此为究竟也。

　　“世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。此彰昔不悕中之广释也。空、即空观，观一切法为苦、空、无常、无我、不净等。无相、即涅槃，即灭、尽、妙、离，无相可得。无作、即无愿，言所作已办，初地以上菩萨所共有之神通。净佛国土，如维摩诘经所说，即以净众生之心者为能净佛国土。盖土为依报，即众生之共业所成，而众生之业，实依众生之心而住。若众生之心净，则众生之共业净，共业净则其依报之国土亦因之而净矣。然净众生之心，必依佛法，故所净之国土即为佛国土也。成就众生，即佛以法化度众生，如未种善根者令种，已种善根者令成熟，已成熟者令度脱也。须菩提等于佛说大乘之法，久已熟闻，而在座之时反生疲懈，但滞著于其所证生空之法，而于一切大乘事业概不好乐。何以故？以观此菩萨法种种悉皆空故，以自证涅槃与佛无异别无堪作故。

　　壬二　显今获得

　　“我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于以朽迈故，以佛所说大乘法为教化菩萨与己无与故，此所以不起悕求也。今忽然得闻希有之法！深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。

　　忽闻此三乘唯是一乘之希有法，所获实堪深幸，如不求而得无量珍宝也。

　　辛二　喻领

　　壬一　总谈法喻

　　“世尊！我等今者乐说譬…

《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…