..續本文上一頁托淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱者所堪任此也。
戊二 後二衆請持
己一 授記
庚一 二類得記
爾時、佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顔，目不暫舍。于時世尊告憍昙彌：“何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅叁藐叁菩提記耶？憍昙彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記等，將來之世，當于六萬八千億諸佛法中爲大法師，及六千學無學比丘尼俱爲法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切衆生喜見如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。憍昙彌！是一切衆生喜見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
此釋授姨母記。目不暫舍，希受佛記，求而未得之貌。憍昙彌、佛姨母姓也。
爾時、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊于授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅：“汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，爲大法師，漸具佛道，于善國中當得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫”。
此釋授妻記。善國、謂清淨國土。
庚二 二類喜領
爾時、摩诃波阇波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即于佛前而說偈言：“世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足”。
己二 持經
諸比丘尼說是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方國廣宣此經”。以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不習于煩惱，故不易于濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍久，必可轉煩惱爲菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！
丁叁 八十萬億諸菩薩持
戊一 長行
爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退*輪，得諸陀羅尼。即從座起，至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。複作是念：佛今默然不見告敕，我當雲何？時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便于佛前作師子吼而發誓言：“世尊！我等于如來滅後，周旋往反十方世界，能令衆生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，皆是佛之威力。惟願世尊在于他方遙見守護”！
作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反于十方世界，顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時所應化之他國土也。
戊二 重頌
己一 標當說
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：“惟願不爲慮，于佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣說。
己二 廣忍受
庚一 打罵忍
“有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
庚二 慢謗忍
“惡世中比丘，邪智心谄曲，未得謂爲得，我慢心充滿。
此一頌、頌惡比丘之慢相。
“或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，爲世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
此叁頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閑寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持經者之過失。
“而作如是言：此諸比丘等，爲貪利養故，說外道論義，自作此經典，诳惑世間人，爲求名聞故，分別于是經。常在大衆中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、居士、及余比丘衆，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者爲邪見，爲外道論議也。
“我等敬佛故，悉忍是諸惡，爲斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受之。
此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重經之故，悉皆忍受。
庚叁 毀辱忍
“濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱铠，爲說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等于來世，護持佛所囑。惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。
庚四 默擯忍
“世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而颦蹙，數數見擯出，遠離于塔寺。如是等衆惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
惡人不知佛所說法，爲隨順衆生機宜而說，而反以爲外道，故惡口颦蹙而橫加擯斥也。
己叁 結持經
“諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處衆無所畏，我當善說法，願佛安隱住。我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心”。
此二頌頌勸持，一頌結成。
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“告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當爲說妙法華經”！
此二頌結成。
信解品第四中根、指須菩提、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃目犍連等。領悟者、以如來既說叁車，仍歸一乘，中根等衆聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻爲說，而中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名爲窮子喻品，如法華論以七譬喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了解之心爲本，不名爲窮子喻品而名爲信解品。又、譬喻品爲對治求勝妙境界果報之增上慢，故說火宅喻。今爲對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當爲說此品之窮子喻也。
信以信從爲義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知增上慢之千五百比丘聞法即退，爲不信不解；人天會衆，對佛恭敬贊歎，似極尊信，仍爲不能了解；又須菩提等于說方便品時，亦信而未解；又人天衆中之大心凡夫，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱爲信解。必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯爲亦信亦解，信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。
戊二 中根領悟
己一 敘四人之喜敬
爾時、慧命須菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦葉，摩诃目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅叁藐叁菩提記，發希有心，歡喜踴躍。
此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是趨入大乘之方便，此說爲未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞爲小乘人授記則奇；聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是一乘，故身心並悅。
即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顔而白佛言：此明敬仰，具足身口意叁業恭敬。從座起，喻不滯著于小乘涅槃之地。整衣、喻將以大乘爲莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。
己二 申四人之領述
庚一 長行
辛一 法領
壬一 彰昔不悕
“我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不複進求阿耨多羅叁藐叁菩提。
此下四人陳述其領受信解之義也。
彰昔不悕中，先略釋。既爲僧之上首，年複長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，複自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此爲究竟也。
“世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出于叁界，得涅槃證，又今我等年已朽邁，于佛教化菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，不生一念好樂之心。此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法爲苦、空、無常、無我、不淨等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩诘經所說，即以淨衆生之心者爲能淨佛國土。蓋土爲依報，即衆生之共業所成，而衆生之業，實依衆生之心而住。若衆生之心淨，則衆生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨衆生之心，必依佛法，故所淨之國土即爲佛國土也。成就衆生，即佛以法化度衆生，如未種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等于佛說大乘之法，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著于其所證生空之法，而于一切大乘事業概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故。
壬二 顯今獲得
“我等今于佛前聞授聲聞阿耨多羅叁藐叁菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂于以朽邁故，以佛所說大乘法爲教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。
忽聞此叁乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。
辛二 喻領
壬一 總談法喻
“世尊！我等今者樂說譬…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙一 顯一乘境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…