..续本文上一页诸世尊，种种缘、譬喻、无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义：若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒、忍辱、精进、禅、智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金、银、及玻璃、砗磲、与码瑙、玫瑰、琉璃珠、清净广严饰，庄校于诸塔；或有起石庙；栴檀、及沉水、木樒、并余材、砖瓦、泥土等；若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔：如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮、［金＋石］、赤白铜、白镴、及铅锡、铁、木、及与泥、或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及苇、或以指爪甲、而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像、及画像，以华、香、幡、盖，敬心而供养；若使人作乐，击鼓、吹角贝、箫、笛，琴、箜篌，琵琶、铙、铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛：自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
此言过去诸佛，皆以一乘大法化导众生，惟随顺天人一切众生之心欲，故以异妙之方便说法，助显妙义。如值佛闻法者，精修六度，皆成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道。甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。盖此经营塔像，供养恭敬之因行，均能长养善根，增益福慧；并能以此熏习之胜因，起无漏之功德，若不退转，自得究竟成佛，此明过去诸佛种种方便，悉是一乘之法式。
子三 颂未来诸佛
“未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿：我所行佛道，普欲令众生亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住、法位、世间相常住，于道场知已，导师方便说。
此言未来诸佛亦以方便说法，度脱众生入佛知见。无漏智、即佛知见也。若有闻法无一不成佛者，以所闻之法即修习成佛之唯一妙法也。两足尊、谓佛福德、智慧两者俱足，为世所尊。法常者、法中道，圆成实性也。法无性者、法空，即遍计执性也。佛种、谓众生本具之无漏种子。从缘起、谓从佛法熏习之胜缘而起。是法住、指佛所自证之一乘实相常住。法住法位、谓此实相常住之法，常住于一切世出世间差别法之位也。此佛所自证住于一切差别法位之常住实相，是即一切世间最真实之相，故其相常住也。道场、即成就无上正遍觉之场，即佛及众生之真实本心。此言诸佛世尊知法中实理，知法性本空，并知众生本有之无漏佛种，须藉熏习之胜缘而起，故说一乘之法。又一真实相常住之法，遍住于一切差别之位，是即为世间真实之相。佛已于成最正觉之场中如实证知，特以导引众生故而为此方便说法耳。
子四 颂现在诸佛
“天人所供养现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业、欲、性、精进力、及诸根利、钝、以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
第一寂灭，谓第一义谛离于言相。知众生诸行以下五句，玄赞释为知众生之心行相、与心所念、及过去之业力、欲力、性力、精进力、与根之胜劣力。佛惟知此故起方便，虽说方便仍为佛乘也。
子五 颂今佛法式
丑一 总颂
“今我亦如是，安隐众生故，以种种法门宣示于佛道。我以智慧力，知众生性、欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
此颂我今亦由是法式。
丑二 颂初以方便诱引
“舍利弗当知！我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？尔时、诸梵王、及诸天帝释、护世四天王、及大自在天、并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃！寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师！得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类分别说三乘；少智乐小法，不自信作佛，是故以方便分别说诸果；虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知！我闻圣师子深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。佛有五眼，通称佛眼。六道众生无法身功德庄严，故曰贫穷。牦牛尾大，性贪爱其尾，以目顾尾而行，故别无所见。喻众生贪著于五欲，不能别见生死之苦也。大势佛、言惟佛有大威力。断苦法、断生死苦之佛法。邪见、指非佛法之外道。外道亦以求脱苦恼而发道心，第彼所谓灭苦之法，终不能灭苦，仍为苦法，是以苦舍苦，苦终不尽，故为释迦所悲。佛之智慧虽极微妙，然为钝根贪痴之众生所盲视，佛即无由以唯一佛乘度之。因彼在苦之众生，不惟不信，甚或破毁佛法，致坠恶道。迨诸梵天请转*轮，佛始隐其应化示现于色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身应化示现于人道之中。由是讳实施权，说三乘法，为十方诸佛之所赞善。其实诸果小法，即教菩萨法，亦即佛乘之方便也。波罗奈、即鹿野苑，为五比丘得度处。由此次转*轮后，遂有佛、法、僧三宝差别之名出现于世。而涅槃永尽众苦之说，遂为古今赞示矣。
丑三 颂今说真实
“舍利佛当知！我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知！钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法疑网皆已除；千二百罗汉，悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
正直舍方便，谓佛可正直称心而说，随佛意而说，不复随众生根性而为方便之说也，此明契机之至。
癸七 颂未闻令闻
“诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华。汝等勿有疑！我为诸法王，普告诸大众：但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗、声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
无声闻弟子者，谓凡为佛法，即是一乘，即是教诸菩萨，别无教声闻之法，亦别无声闻弟子之名可立。盖所谓声闻乘及声闻弟子之名，皆佛之方便假名，引众生入佛知见之权说耳。但言声闻，则缘觉等乘括于其中矣。
壬三 明破疑
“以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净、志求佛道者，当为如是等广赞一乘道。此颂何时说法，及云何知增上慢，云何堪说，三项。
己四 劝发欢喜
“舍利弗当知！诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法。其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”。
此颂劝发喜心令欣作佛。
譬喻品第三譬喻品为正宗分之第二。譬、比譬，喻、晓喻，譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品，共有七譬喻，此品独以譬喻命名。盖因本品所说，以三车喻三乘，以火宅喻三界，为譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗请说因缘，佛云：诸有智者当以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻复居最前，故名譬喻品。方便一品专利上根，故独舍利弗闻法了解。而中下等根尚未起信解之心，故为说譬喻使得了解，回小向大。又、方便一品专说实相，此下皆说譬喻、说因缘，皆为引导中下根同明佛乘之义。
七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之穷子喻，药草品中之云雨喻，化城品中之化城喻，五百弟子授记品中之衣珠喻，安乐行品中之髻珠喻，及寿量品中之医师喻。此七种，均为对治七种增上慢。此品火宅一喻，正对治以求天人果报为究竟者。
又、佛为对治各慢详说三平等之义，如前三周皆有为声闻人授记之事，此明乘平等。在见宝塔品中，现生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又开塔后，见释迦牟尼与多宝佛报身同坐，此明报化二身平等。是为三平等。此譬喻品，即为明乘平等之始。
戊二 鹙子领解
己一 长行
尔时、舍利弗踊跃欢喜…
《法华讲演录 释经文 甲二 正宗分 乙一 显一乘境》全文未完，请进入下页继续阅读…